Não compreendo como os membros da Igreja contemporânea, incluindo os mais cultos, eruditos e ilustres, podem mitificar a figura do herege Lutero em sua ânsia de favorecer uma reaproximação ecumênica com o Protestantismo e, indiretamente, com todas as religiões, escolas filosóficas.
Não percebem o perigo que nos aguarda no fim deste caminho, ou seja, a formação, em escala mundial, de um sinistro supermercado de religiões, filosofias e sistemas de todos os tipos, onde a verdade e o erro serão apresentados fragmentados, misturados e confusos? Se chegarmos a esse ponto, o mundo não terá mais a verdade completa, isto é, a Fé Apostólica Católica Romana, imaculada e sem mácula.
Uma pintura de Lutero baseada em sua máscara mortuária revela seu espírito sensual e indolente |
De certo ponto de vista, Lutero seria o ponto de partida nessa estrada rumo à confusão total. Hoje, publico mais alguns fatos sobre Lutero que demonstram bem o odor que sua figura revoltada espalharia nesse supermercado, ou melhor, nesse necrotério das religiões, filosofias e de todo o pensamento humano em geral.
Como prometido no artigo anterior, citarei trechos da obra do Pe. Leonel Franca SJ, intitulada A Igreja, a Reforma e a Civilização (Rio de Janeiro: Editora Civilização Brasileira, 3ª ed., 1934, 558 páginas).
Um elemento absolutamente característico do ensinamento de Lutero é a doutrina da justificação somente pela fé, independente das obras. Mais claramente, para ele, os méritos superabundantes de Nosso Senhor Jesus Cristo, por si só, assegurariam ao homem a salvação eterna. Segundo essa doutrina, seria possível levar uma vida de pecado na terra sem remorso de consciência, sem temor da justiça de Deus.
A voz da consciência, para Lutero, não era a da graça, mas a voz do Diabo.
Por essa razão, ele escreveu a um amigo que um homem tentado pelo Diabo deveria, às vezes, “beber mais abundantemente, jogar, divertir-se e até mesmo cometer algum pecado por ódio e desafio ao Diabo, a fim de não lhe dar oportunidade de perturbar sua consciência com trivialidades… Todo o Decálogo deveria ser apagado de nossos olhos e almas porque somos tão perseguidos e molestados pelo Diabo” (Lutero, Briefe, Sendschreiben und Bedenken, ed. De Wette, Berlin, 1825-1828, em L. Franca, op. cit., pp. 199-200).
Representações dos excessos dos camponeses desencadeados pela revolução de Lutero. Acima, a Dança Camponesa de Jan Steen; abaixo, A Terra da Cocanha de Pieter Brueghel, o Velho
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Nessa mesma linha, ele também escreveu: “Deus apenas te obriga a crer e a confessar. Em todo o resto, Ele te deixa livre para fazer o que quiseres, sem qualquer perigo para a tua consciência. Além disso, é certo que Ele não se importa se abandonas a tua esposa, foges do teu senhor ou não és fiel a qualquer obrigação. Que importa a Ele se fazes ou deixas de fazer tais coisas?” (Werke, ed. de Weimar, 12, pp. 131ff., em ibid., p. 446).
Talvez ainda mais categórica seja esta incitação ao pecado, escrita em uma carta a Melanchton datada de 1º de agosto de 1521: “Seja um pecador e peque ousadamente (esto peccator et pecca fortiter), mas creia e regozije-se ainda mais ousadamente em Cristo, o conquistador do pecado, da morte e do mundo.
Durante esta vida, devemos pecar. Basta que, pela misericórdia de Deus, conheçamos o Cordeiro que tira o pecado do mundo. O pecado não nos separará d'Ele, mesmo que cometêssemos mil assassinatos e mil adultérios por dia” (Briefe, Sendschreiben und Bedenken, 2, p. 37, em ibid., p. 439).
Essa doutrina é tão radical que o próprio Lutero mal conseguia acreditar nela: “Não existe religião alguma no mundo inteiro que ensine essa doutrina da justificação. Eu mesmo, embora a ensine publicamente, tenho grande dificuldade em acreditar nela em particular” (Werke, 25, p. 330, em ibid., p. 158).
O próprio Lutero reconheceu os efeitos devastadores de tal pregação assumidamente insincera: “O Evangelho hoje encontra adeptos convencidos de que não há nada além de uma doutrina que serve para encher seus estômagos e dar rédea solta a todos os seus impulsos” (Werke, 33, p. 2, em ibid., p. 212).
Quanto aos seus seguidores evangélicos, Lutero acrescentou que “eles estão sete vezes piores do que antes. Depois de pregarmos nossa doutrina, os homens se entregaram ao roubo, à mentira, à trapaça, à devassidão, à embriaguez e a todo tipo de vício. Expulsamos um demônio (o papado) e sete piores entraram” (Werke, 28, p. 763, em ibid., p. 440).
“Depois que entendemos que as boas obras não eram necessárias para a justificação, tornamo-nos muito mais negligentes e frios na prática do bem… E se pudéssemos retornar hoje ao estado anterior das coisas e se a doutrina que afirma a necessidade de praticar boas obras pudesse ser revivida, nosso entusiasmo e prontidão em praticá-las seriam bem diferentes” (Werke, 27, p. 443, em ibid., p. 441).
Sobre o altar da igreja protestante de Wittenberg, Lucas Carnach substituiu os Apóstolos da Última Ceia por Lutero, Melanchton e outros líderes protestantes |
Todas essas insanidades explicam como Lutero chegou ao frenesi do orgulho satânico, dizendo de si mesmo: “Este Lutero parece-vos um homem extravagante? Quanto a mim, penso que ele é Deus. Caso contrário, como poderiam os seus escritos ou o seu nome ter o poder de transformar mendigos em senhores, asnos em doutores, vigaristas em santos e lama em pérolas?” (Ed. Wittemberg, 1551, vol. 4, p. 378, em ibid., p. 190).
Em outros momentos, a opinião de Lutero sobre si mesmo era muito mais objetiva: “Sou um homem inserido e envolvido na sociedade, em dissoluções, atos carnais, negligência e outras transgressões, às quais se somam as inerentes ao meu próprio cargo” (Briefe, Sendschreiben und Bedenken, 1, p 232, em ibid., p. 198). Excomungado em Worms em 1521, Lutero entregou-se à ociosidade e à indolência.
Em 13 de julho, escreveu a outro líder protestante, Melanchton: “Aqui me encontro, insensato e endurecido, estabelecido na ociosidade. Oh, ai de mim! Orando pouco e já não lamentando pela Igreja de Deus, porque ardo e deliro em minha carne indomável. Em suma, eu, que deveria ter fervor espiritual, tenho fervor carnal, licenciosidade, indolência, ociosidade e sonolência” (Ibid, 2, p. 22, em ibid., p. 198).
Em um sermão pregado em 1532: “Quanto a mim, confesso – e muitos outros poderiam, sem dúvida, fazer a mesma confissão – que sou tão negligente na disciplina como no zelo, muito mais negligente agora do que sob o papado. Hoje, ninguém tem o zelo pelo Evangelho que costumava ter no passado” (Saemtliche Werke, ed. de Plochman-Irmischer, 28 (2), p. 353, em ibid., p. 441).
Que semelhança pode ser encontrada, então, entre a moral de Lutero e a da Santa Igreja Católica Apostólica Romana?
Postado em 6 de abril de 2026
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