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Resenhas de Livros
Carismáticos, demônios e modernistas
Atila Sinke Guimarães
Comentário sobre Close-Ups do Movimento Carismático por John Vennari
(Los Angeles: TIA, 2002), 175 pp.
Fiquei impressionado depois de ler Close-ups of the Charismatic Movement de John Vennari. Em muitos sentidos, foi um choque para mim, pois eu não tinha uma ideia completa sobre tal movimento. Eu nunca tinha tido tempo antes para estudar o chamado Movimento Pentecostal ou Carismático.
O movimento pentecostal francês
no início dos anos 1990
Só uma vez tive a oportunidade de vê-lo superficialmente. Isso foi no inverno de 1991-1992, durante um descanso de dois meses em Paris depois que terminei de escrever minha coleção sobre o Concílio. Aproveitei esse tempo para visitar o centro carismático de lá, que ficava no centro de Paris, na Igreja de Saint-Gervais, a um quarteirão do Hotel de Ville [Centro Cívico]. O foco do centro era litúrgico, tentando apresentar a Nova Missa e as reformas do Vaticano II sob uma luz "conservadora." Eles tinham o forte apoio do Cardeal Lustiger, Arcebispo de Paris, que naquela época desempenhou o papel de seduzir os católicos franceses bem ao seu lado. Como nunca engoli o "conservadorismo" de Lustiger, eu era imune ao seu contágio.
O grupo de Saint-Gervais era chamado de Comunidade de Jerusalém. Era o bloco principal de inúmeras unidades pentecostais espalhadas por toda a França, que eram instruídas a se apresentarem como fragmentadas e não como um conjunto. Visitei Saint-Gervais, conversei com um monge e a senhora que administrava a livraria e comprei uma dúzia de livros, livretos e várias fitas para estudar mais tarde. Ouvi as fitas, mas nunca tive tempo de ler os livros. Em Paris, esse grupo tinha um mosteiro (homens e mulheres vivendo sob o mesmo teto) e possuía uma fazenda em outro lugar na França.
Depois de saber que o serviço principal da Comunidade de Jerusalém era na quinta-feira à noite, às 17h30, decidi comparecer. O interior da Igreja de Saint-Gervais é gótico, lançado em penumbras, alto e vasto. O altar de mármore branco – no estilo barroco francês, os enormes lustres dourados e o requintado trabalho em ferro das grades da sacristia ainda mantinham o tom rico e prestigioso da era pré Vaticano II. O coro do presbitério, no entanto, estava vazio de bancos e sem uma grade para separá-lo dos fiéis. Na nave central, não havia bancos, bancos ou cadeiras, apenas um enorme e bem gasto tapete de cor ocre que cobria o chão do altar até a porta de entrada, e da nave esquerda até a direita. Entre as cerca de 200 pessoas lá na quinta-feira à noite, eu estava presente, sentado desconfortavelmente naquele tapete.
Monges, irmãs e leigos sentam-se no chão, alguns com a testa tocando o tapete |
Às 17h30, 30 monges e 30 freiras marcharam da sacristia até o presbitério, todos caminhando lentamente, sem velas ou luz, no ambiente sombrio da igreja naquela noite chuvosa de inverno. Tanto os homens quanto as mulheres usavam mantos brancos que caíam até o chão. Sob os mantos, os homens usavam hábitos pretos e as mulheres usavam hábitos azuis desbotados. Cobrindo a cabeça de cada mulher havia um pano solto no estilo budista de Teresa de Calcutá, substituindo o tradicional véu religioso. Todos usavam sandálias. Eles formaram fileiras em ambos os lados do coro do presbitério e, frente a frente, sentaram-se sobre os calcanhares. Até às 6 horas permaneceram ali imóveis e silenciosos.
Então, algumas luzes romperam a escuridão e uma voz masculina insegura começou a entoar uma salmodia gregoriana. Os coros masculino e feminino alternavam-se, com a maior parte dos solos cantados pelas mulheres num tom muito mais afirmativo do que o dos frágeis monges. Às vezes uma freira – cada vez diferente – saía do coro para ir ao altar acender uma vela ou ler algum texto perto do altar como se ela fosse a celebrante.
As mulheres viris da comunidade de Saint-Gervais dominam os homens fracos e feminilizados nos serviços litúrgicos
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Dois monges se aventuraram a incensar tanto o altar quanto os fiéis, movendo-se para cima e para baixo no corredor central com um turíbulo barato que espalhava nuvens grossas e pesadas de fumaça que me davam dor de cabeça. O canto continuou e continuou.
Um monge foi até o altar, leu o Evangelho e voltou para seu lugar, deixando o altar vazio, como sempre. Finalmente, outro monge se aproximou do altar, assumiu o lugar de celebrante e começou o Ofertório. Só então ficou claro que ele era um padre e que já havíamos progredido muito na celebração da missa. Até então, ela havia sido "celebrada" pelo conjunto de monges, freiras e fiéis.
Um pão do tamanho de um bolo, fino e redondo, foi trazido ao altar em uma bandeja junto com o vinho em 10 ou 12 taças de pedra - trabalho esculpido no estilo hippie - carregadas por monges, freiras e leigos. De onde eu estava, parecia que as taças foram colocadas em forma de V no altar. Depois do Pater Noster chegou o momento do “sinal da paz.” Para saudar os fiéis, os 60 monges e freiras “invadiram” a nave central, vindos do presbitério.
Um clima de festa tomou conta, todos conversando e se beijando, apertando as mãos e dizendo “a paz de Cristo.” Ao meu lado, um jovem monge apertou lentamente as mãos de uma mulher de 50 anos, que então se ajoelhou com a testa no chão como uma muçulmana em um tapete de oração – eu só podia imaginar que ele havia transmitido a ela algum “dom do Espírito” …
Retornando ao presbitério, os monges formaram uma fileira de trás, atrás do altar, enquanto as freiras o cercavam em um semicírculo. O celebrante pronunciou as palavras rituais da Consagração e distribuiu o pão e o vinho aos monges e freiras, que todos comungaram ao mesmo tempo com o celebrante. Depois disso, pares de monges e freiras reuniram bandejas e taças para levar a comunhão sob duas espécies aos fiéis. Não havia fila de recepção; eles andavam pela igreja servindo a todos. Todos – ou quase todos, exceto eu – recebiam a comunhão. Durante a ação de graças, muitos se ajoelhavam e colocavam a testa no chão, naquela mesma posição piramidal muçulmana.
Quando a “missa” acabou, os monges e freiras formaram outra procissão para retornar à sacristia, dessa vez fazendo um longo desvio que passava por toda a nave central. Um monge e uma freira com os braços erguidos carregavam dois ícones bizantinos. Mais canto, mais incenso barato e, finalmente, o cortejo desapareceu nas sombras da nave esquerda, movendo-se em direção à sacristia. O ambiente geral daquela cerimônia era de uma tolerância extrema que gerava uma “doçura” contagiante. Eu tinha a ideia de que essa doçura vinha da aceitação de muitas contradições clamorosas que deveriam ser rejeitadas:
• Primeiro, a situação promíscua de mulheres e homens que vivem juntos na mesma casa religiosa é em si uma negação do pecado original na sua recusa em reconhecer que esta situação caracteriza uma ocasião de pecado.
• Segundo, uma certa feminização dos homens e masculinização das mulheres contribuiu para esse sentimento andrógino de “doçura.”
• Terceiro, a primazia das mulheres sobre os homens ajudou a criar este ambiente de “doce amor,” falsamente apresentado como uma expressão da caridade católica.
• Quarto, diversas formas de culto foram todas misturadas: a liturgia “católica,” a comunhão sob duas espécies com o seu sabor protestante, os ícones de estilo cismático levados no final da cerimónia, as posições de oração budistas e muçulmanas, e um ar judaico imponderável na maneira de cantar. Esta estranha mistura parecia exalar uma nota de realização do sonho utópico de uma pan-religião, outro ingrediente dessa “doçura.”
• Quinto, a abolição virtual de quase qualquer distinção entre o sacerdote e os religiosos e religiosas, bem como a mistura destes últimos com os leigos, contribuiu para a experiência açucarada da igualdade.
Até onde pude analisar, esses eram os componentes da “doçura” que senti no ambiente geral daquela cerimônia.
Houve algum fenômeno místico? Quando cheguei, notei uma jovem de 20 e poucos anos sentada no chão, sacudindo-se em movimentos lascivos sem dizer nada que pudesse ser ouvido a cinco metros dela, onde eu estava. Durante a cerimônia, também notei um homem sentado no chão perto de mim, que, após alternar entre sorrisos “sublimes” e tremores de recolhimento, finalmente caiu no chão em algum tipo de ataque de epilepsia que não durou muito.
Quando o conjunto dos presentes levantou os braços pedindo que “o Espírito” viesse, podia-se perceber um ar geral de expectativa mística de que isso de fato aconteceria. Não aconteceu.
Esse foi o movimento pentecostal que experimentei naquela ocasião. Foi considerado “conservador” e muito elogiado pelo Cardeal Lustiger. Estava atraindo muitos jovens da classe média e aumentando o número de ingressantes em seminários, mosteiros e conventos.
Acima, um protestante sendo “morto no espírito.”
Abaixo, o mesmo "espírito" em uma sessão católica
Actualité des Religions, setembro de 2002 / John Vennari
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O movimento carismático americano
Para uma pessoa como eu, relativamente desinformada sobre o pentecostalismo católico, o livro Close-ups of the Charismatic Movement de John Vennari, foi inestimável..
A obra forneceu informações úteis para qualquer leitor:
• O movimento foi formado dentro da Igreja Católica assumindo os princípios e métodos do pentecostalismo protestante;
• Foi inspirado e encorajado primeiro pelo Cardeal Suenens, logo depois por Paulo VI, e então quase unanimemente pela Hierarquia Católica;
• É essencialmente ecumênico – pregadores protestantes e católicos são oferecidos a audiências católicas indiscriminadamente e sem quaisquer reservas;
• É essencialmente anárquico: como cada um imagina que recebe “o Espírito,” não há necessidade de autoridade, hierarquia, regras e governo, a própria definição de anarquia – anarchia, do grego: an (sem); archia (governo).
• É essencialmente anti-sacral: Como a manifestação da espontaneidade de alguém é a única regra estabelecida e aceita, não há lugar para o conjunto de cerimônias devido a Deus ou o ambiente sacro apropriado de adoração.
Close-ups tem outra vantagem além das informações acadêmicas que apresenta. Ele fornece ao leitor uma descrição muito viva dos encontros carismáticos que o autor testemunhou. É tão vivaz que você sente como se estivesse quase lá participando deles.
O “espírito” carismático é o Diabo
Há um ponto ao qual prestei muita atenção ao longo das minhas três leituras de Close-ups. É a presença do “Espírito.” O que vi em Paris foi quase nada comparado ao que foi testemunhado por John Vennari em muitas, muitas ocasiões aqui nos Estados Unidos. Talvez este seja o ponto mais importante de seu livro. Pode-se ler sobre todo tipo de presença desse “Espírito”: pessoas tremendo, estremecendo, rolando no chão, gritando, berrando, falando em línguas, latindo como cães, grunhindo como porcos, rindo histericamente, etc.
O autor nos avisa que esse “Espírito” pode, de fato, não ser real, embora haja uma alusão à presença do Diabo quando ele indiretamente toca no assunto (pp. 25-8). Na maioria das vezes, no entanto, é uma coisa falsa que é uma mentira descarada ou um charlatanismo descarado. Há muitas pessoas que fingem receber “o Espírito” para seguir a moda carismática: são mentirosas.
Vennari cita um teste interessante feito por Jerry Matatics durante uma sessão de “falar em línguas.” Em tais sessões, cada um que “recebe o Espírito” começa a pronunciar sons incompreensíveis que são interpretados por um monitor que dirige a reunião, supostamente um especialista na maneira como “o Espírito” se manifesta. Matatics simulou ter recebido tal “Espírito” e deu a impressão de que começou a falar em línguas. Na verdade, ele estava apenas repetindo uma ou duas frases de um salmo em hebraico; ele entendeu o significado das palavras perfeitamente. O intérprete, que não sabia uma única palavra de hebraico, deu um significado completamente diferente às frases. Uma prova irrefutável de um charlatanismo descarado.
Mas mesmo que essas mentiras e farsas sejam evidentes, e mesmo que constituam a maioria dos casos, aqui, permita-me deixá-las de lado e encarar a realidade da presença real de algum “Espírito” nessas sessões.
Em uma sessão carismática católica, as pessoas riem histericamente, latem como cães, grunhem como porcos e rolam no chão / Foto de John Vennari |
Em muitas seitas protestantes como os Quakers, Shakers, Tremblers e Pentecostais, eles afirmam receber “o Espírito,” e uma manifestação de tal “privilégio” é começar a tremer e tremer como epilépticos. Essas pessoas também “profetizam” enquanto estão em transe. Diz-se que destas experiências surgem algumas das orientações que as seitas seguem.
Tanto quanto sei, a Igreja Católica sempre, até o Vaticano II, considerou este “Espírito” como sendo o Diabo. Ela sabia do que estava falando. Ela tem razão, como sempre, pois os sintomas da presença do “Espírito” nessas seitas são quase os mesmos que os produzidos nas seitas vodu, que adoram o Diabo pelo seu próprio nome. As pessoas que estão na posse do Diabo nas sessões de vodu também tremem, tremem, rolam no chão, imitam os sons dos animais, salivam, profetizam e falam em línguas. Portanto, a semelhança dos efeitos induz fortemente a pensar que a mesma causa está na raiz dos mesmos efeitos. A diferença entre as seitas protestantes e as seitas vodu é apenas o radicalismo destas últimas, que usam sangue de animais, magia negra e branca e vários outros métodos primitivos para adorar o Diabo. Essencialmente, é a mesma presença. Consequentemente, concluo que o “Espírito” que se manifesta nas mencionadas sessões protestantes não é outro senão o Diabo.
Não sei por que sortilégio o movimento carismático católico considera que a presença do Diabo que existe nessas seitas protestantes, e particularmente no pentecostalismo protestante, se transformaria na presença do Espírito Santo quando este espírito aparecesse nas suas reuniões. Os mesmos pregadores protestantes estão falando tanto para um como para outro; os mesmos princípios protestantes são admitidos em um e em outro; os mesmos métodos protestantes são aplicados em um e outro. Então, por que o “Espírito” que aparece em um não é o mesmo que aparece no outro? Na verdade, é o mesmo espírito. Não conheço nenhum argumento sério que negue esse fato. E até que eu tome consciência de tal negação, estou convencido de que o mesmo Diabo que se manifesta nas sessões protestantes também se manifesta nas sessões carismáticas católicas.
Carismáticos: uma nova versão dos modernistas
Outra coisa interessante que resulta da leitura de Close-ups é ver as afinidades entre os Carismáticos de hoje e os Modernistas de ontem.
Um fenômeno mundial: Acima, a multidão levanta os braços para receber "o espírito" em uma missa carismática em um estádio no Brasil. O Estado de São Paulo, 6 de outubro de 1998
Abaixo, as emoções predominam em um grupo de oração carismático em Roma. Dentro do Vaticano, fevereiro de 2001
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Todo o pentecostalismo católico é baseado em uma suposta revelação pessoal que o Espírito Santo faria a este ou aquele homem ou grupo. Esta revelação tem algumas características curiosas. Deixe-me citar algumas:
• É uma experiência mística que não é extraordinária, mas que ocorre quase automaticamente quando estão presentes determinadas condições emocionais. Ou seja, não coincide com os fenómenos místicos extraordinários que ocorrem na vida de muitos santos, mas apresenta-se implicitamente como um substituto da vida normal de piedade.
• É uma ação realizada por Deus diretamente na alma de um indivíduo, seja ele católico ou protestante. Isto é, ignora a unidade da Santa Igreja como a verdadeira Igreja escolhida por Deus.
• É uma revelação subjetiva que na prática deixa de lado a Revelação divina objetiva, que foi oficialmente encerrada com o último livro das Escrituras, o Apocalipse.
• É um fenômeno em que a sensibilidade é dominante. Ou seja, não se subordina ao julgamento da razão, mas relega os dados da inteligência e as decisões da vontade a um plano secundário. Consequentemente, subverte a ordem normal que deve existir na alma. Ou seja, não coincide com a ação espiritual normal da graça que torna a alma mais perfeita.
Não quero analisar todos esses aspectos aqui. Isso poderia ser feito em outro momento. Vou apenas mostrar como o sentimento religioso que está na base do movimento carismático é precisamente o mesmo que foi o fundamento do modernismo.
Segundo a doutrina modernista exposta na Encíclica Pascendi por São Pio X, Deus estaria presente na alma do homem e seria conhecido somente por meio de um sentimento religioso, e não mais por uma análise razoável. Ele descreveu esse sentimento religioso:
“No sentimento religioso deve-se reconhecer uma espécie de intuição do coração que coloca o homem em contato imediato com a própria realidade de Deus, e infunde tal persuasão da existência de Deus e de Sua ação tanto dentro como fora do homem, a ponto de superar grandemente qualquer convicção científica” (1).
São Pio X explicou a fonte e o papel de tal sentimento:
O sentimento religioso, que através da ação da imanência vital emerge dos lugares ocultos do subconsciente, é o germe de toda religião e a explicação de tudo o que foi ou será em qualquer religião” (2).
O Pontífice descreveu como esse sentimento religioso seria, segundo os modernistas, a própria fonte da Revelação::
“Pois o Modernismo encontra neste sentimento não apenas a fé; mas com e na fé, como eles a entendem, a revelação, dizem eles, permanece. Pois o que mais alguém pode exigir para revelação? Não é esse sentimento religioso que é perceptível na revelação da consciência, ou pelo menos o início da revelação? Não, não é o próprio Deus, como Ele se manifesta à alma, indistintamente, é verdade, neste mesmo sentido religioso, revelação? E acrescentam: visto que Deus é ao mesmo tempo o objeto e a causa da fé, esta revelação é ao mesmo tempo de Deus e para Deus; isto é, Deus é tanto o revelador quanto o revelado” (3).
Este papel da experiência mística como base da religião resume a doutrina modernista – qualificada por São Pio X como “a síntese de todas as heresias” (4). Como isso se aplica ao movimento carismático?
Sacerdotes carismáticos de muitos movimentos diferentes se encontraram no Vaticano em outubro de 1990. Dentro do Vaticano, março de 1996 |
Lendo Close-ups, percebe-se que o papel da experiência mística resume todo o movimento carismático. Se ambos tiverem a mesma base, ambos terão o mesmo erro essencial. Carismáticos e Modernistas são irmãos na sua ação comum para destruir a verdadeira piedade católica.
Existem diferenças? Certamente elas existem. A grande diferença é que o Modernismo se apresentou como um movimento sério, e no Pentecostalismo Católico a seriedade é uma nota muito menos perceptível.
Existem também diferenças entre os vários ramos dos Carismáticos. Descrevi acima o movimento francês como mais “conservador,” enquanto o americano descrito por John Vennari é mais voltado para uma espécie de euforia do Mardi-Gras. Mas, deixando de lado as diferenças acidentais, todos os carismáticos são iguais e, no fundo, todos repetem o mesmo erro do Modernismo.
1. São Pio X, Encíclica Pascendi Dominici gregis, Tradução oficial em inglês, Site do Vaticano, n. 14.
2. Ibid., n. 10.
3. Ibid., n. 8.
4. Ibid., n. 39.
Postado em 16 de janeiro de 2026
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