NOTÍCIAS: 1º de julho de 2026 (publicada em inglês a 3 de junho de 2026)
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Panorama de Notícias
NUVENS SOBRE A LUZ DAS NAÇÕES –
De 18 de fevereiro a 13 de maio de 2026, o Papa Leão XIV publicou nove catequeses sobre a Constituição Dogmática Lumen gentium (A Luz das Nações) do Vaticano II.
Hoje, analisarei seus principais comentários sobre a Lumen gentium, LG, assim como já fiz com suas catequeses explicativas da Dei Verbum sobre a Revelação, e seu documento Fidelidade sobre a Optatam totius referente à formação de seminaristas, e a Presbiterorum ordinis sobre os sacerdotes.
O título Lumen gentium é uma bela referência ao Nunc dimitis, o cântico proferido pelo profeta Simeão quando segurava o Menino Jesus nos braços, quando Ele foi apresentado no Templo: “Lumen ad revelationem gentium, et gloriam plebis tuæ Israel” [Uma luz para revelação aos gentios e glória do teu povo Israel].
De fato, a profecia de Simeão se concretizou porque Nosso Senhor trouxe luz ao mundo: seus Evangelhos não poderiam ser mais claros. Sua Igreja, a única Igreja verdadeira, a Igreja Católica, herdou essa clareza em seus ensinamentos ao longo dos séculos: Ela sempre foi inabalável.
O Concílio Vaticano II, contudo, abandonou esse atributo de clareza cristalina e promulgou um conjunto de doutrinas ambíguas, que foram exaustivamente estudadas em uma obra da TIA. 1
A Igreja como mistério
De fato, em vez de ensinar algo claro, Lumen gentium partiu da ideia da Igreja como mistério; assim também Leão XIV iniciou sua primeira catequese. Ele afirmou:
“Para São Paulo, o mistério é a manifestação daquilo que Deus quis realizar para toda a humanidade, e se manifesta em experiências locais, que gradualmente se expandem para incluir todos os seres humanos e até mesmo o cosmos.” 2
Mais adiante, Leão XIV retoma a mesma ideia, mas agora usando a palavra “sacramento” em vez de “mistério”:
“O capítulo 7 da Constituição Lumen gentium, dedicado à natureza escatológica da Igreja peregrina, descreve a Igreja como um sacramento, com a especificação ‘da salvação.’” 3
Ele encerra sua primeira catequese com estas palavras:
“A Igreja… vive como uma presença santificadora em meio a uma humanidade ainda fragmentada, como um sinal eficaz de unidade e reconciliação entre os povos.” 4
Assim, esses textos nos levam à ideia que resumirei desta forma: A Igreja como mistério ou sacramento da salvação é o principal elemento para unir todos os povos em diferentes graus, segundo a religião (ou a ausência dela) que professam.
Este ambíguo “mistério da Igreja” assume nomes diferentes e tem objetivos distintos, conforme descrito a seguir, dependendo do público a que se destina:
Um exemplo da Igreja de Cristo é este trecho de Leão XIV, extraído de sua oitava catequese sobre a LG:
“Lumen gentium, de fato, afirma que todos os cristãos formam uma única Igreja, que há comunhão e partilha de bens espirituais fundada na união com Cristo de todos os fiéis, uma fraterna sollicitudo entre a Igreja terrena e a Igreja celeste: aquela comunhão dos santos que é experimentada em particular na liturgia.” 6
Não é preciso dizer que essas aplicações ao conceito de “Igreja como mistério” entram em conflito frontal com a doutrina católica, porque todas elas negam o dogma “extra Ecclesiam nulla salus” – fora da Igreja Católica não há salvação.
Pio IX, por exemplo, é bastante severo em sua condenação daqueles que pregam que todas as religiões salvam, o que pressupõe a ideia de “Igreja como mistério” ou “Igreja como sacramento da salvação.” Eis suas palavras:
“Também é perversa a teoria chocante de que não faz diferença a qual religião alguém pertença, uma teoria que diverge muito até mesmo da razão. Por meio dessa teoria, esses homens astutos removem toda distinção entre virtude e vício, verdade e erro, ação honrosa e vil. Pretendem que os homens possam alcançar a salvação eterna pela prática de qualquer religião, como se pudesse haver alguma vez alguma comunhão entre justiça e iniquidade, alguma colaboração entre luz e trevas, ou qualquer acordo entre Cristo e Belial.” 7
Vemos, portanto, que os conceitos gêmeos de “Igreja como mistério” e “Igreja como sacramento da salvação” precisam ser ambíguos para escapar das condenações anteriores do Magistério Católico.
Sacerdócio dos leigos
Outra teoria das catequeses de Leão XIV, extraída da LG, é a ideia do sacerdócio dos leigos. Em várias passagens de sua sexta catequese ele exagera o papel dos leigos:
A concepção conciliar progressista é oposta. Ou seja: o povo é o portador inicial da luz divina e, a partir dele, a luz desce até a hierarquia ministerial. A hierarquia e o clero foram estabelecidos apenas para descobrir o que Deus está dizendo ao povo e para servi-lo. Em suma, é um cone invertido. É uma concepção precisamente oposta à da Igreja.
De fato, o Papa Pio VI, em sua Constituição Apostólica Auctorem Fidei, condenou a seguinte tese, que encontramos na Lumen gentium e na sexta catequese de Leão XIV. Pio VI declarou:
“A proposição do Sínodo de Pistoia ao afirmar 'que o poder foi dado à Igreja por Deus para que fosse transmitido aos Pastores, que são seus ministros para a salvação das almas', entendida no sentido de que o poder no ministério e no regime eclesiástico deriva da comunidade dos fiéis para os Pastores, é herética.” 13
Estas são duas nuvens negras importantes que permeiam as catequeses de Leão XIV sobre Lumen gentium. Há muitas outras também, mas aqui não tenho espaço para comentá-las.
Hoje, analisarei seus principais comentários sobre a Lumen gentium, LG, assim como já fiz com suas catequeses explicativas da Dei Verbum sobre a Revelação, e seu documento Fidelidade sobre a Optatam totius referente à formação de seminaristas, e a Presbiterorum ordinis sobre os sacerdotes.
As belas palavras de Simeão foram usadas para transmitir uma teoria obscura contrária à fé católica
De fato, a profecia de Simeão se concretizou porque Nosso Senhor trouxe luz ao mundo: seus Evangelhos não poderiam ser mais claros. Sua Igreja, a única Igreja verdadeira, a Igreja Católica, herdou essa clareza em seus ensinamentos ao longo dos séculos: Ela sempre foi inabalável.
O Concílio Vaticano II, contudo, abandonou esse atributo de clareza cristalina e promulgou um conjunto de doutrinas ambíguas, que foram exaustivamente estudadas em uma obra da TIA. 1
A Igreja como mistério
De fato, em vez de ensinar algo claro, Lumen gentium partiu da ideia da Igreja como mistério; assim também Leão XIV iniciou sua primeira catequese. Ele afirmou:
“Para São Paulo, o mistério é a manifestação daquilo que Deus quis realizar para toda a humanidade, e se manifesta em experiências locais, que gradualmente se expandem para incluir todos os seres humanos e até mesmo o cosmos.” 2
Mais adiante, Leão XIV retoma a mesma ideia, mas agora usando a palavra “sacramento” em vez de “mistério”:
“O capítulo 7 da Constituição Lumen gentium, dedicado à natureza escatológica da Igreja peregrina, descreve a Igreja como um sacramento, com a especificação ‘da salvação.’” 3
Ele encerra sua primeira catequese com estas palavras:
“A Igreja… vive como uma presença santificadora em meio a uma humanidade ainda fragmentada, como um sinal eficaz de unidade e reconciliação entre os povos.” 4
Assim, esses textos nos levam à ideia que resumirei desta forma: A Igreja como mistério ou sacramento da salvação é o principal elemento para unir todos os povos em diferentes graus, segundo a religião (ou a ausência dela) que professam.
Este ambíguo “mistério da Igreja” assume nomes diferentes e tem objetivos distintos, conforme descrito a seguir, dependendo do público a que se destina:
- Igreja Católica: Sob esse nome, teria dificuldades em unir todos os católicos em torno de uma noção democrática ou sinodal de Igreja;
- Igreja de Cristo: Sob este nome, lutaria para unir todos os "cristãos" – protestantes e outros hereges, os chamados ortodoxos – sob a crença comum em Jesus Cristo como Deus, deixando de lado as disputas dogmáticas entre si em nome da caridade;
- Igreja de Deus: Sob esse nome, ela teria dificuldades para unir as religiões que acreditam em Deus ou em algum deus – católicos, “cristãos,” muçulmanos e judeus – e para reuni-las, sublinhando a necessidade de construir uma Pan-Religião para alcançar a união de todos os crentes;
- Povo Messiânico: Sob esse nome, teria dificuldades em unir todos os homens, crentes ou não crentes – budistas, hinduístas, confucionistas, animistas, idólatras e até maçons e comunistas – realçando a necessidade de alcançar a paz no mundo, resolver problemas sociais críticos e proteger o meio ambiente. 5
O mapa do Inferno de Dante, de Gustave Doré, expressa bem o conceito progressista de Igreja
Um exemplo da Igreja de Cristo é este trecho de Leão XIV, extraído de sua oitava catequese sobre a LG:
“Lumen gentium, de fato, afirma que todos os cristãos formam uma única Igreja, que há comunhão e partilha de bens espirituais fundada na união com Cristo de todos os fiéis, uma fraterna sollicitudo entre a Igreja terrena e a Igreja celeste: aquela comunhão dos santos que é experimentada em particular na liturgia.” 6
Não é preciso dizer que essas aplicações ao conceito de “Igreja como mistério” entram em conflito frontal com a doutrina católica, porque todas elas negam o dogma “extra Ecclesiam nulla salus” – fora da Igreja Católica não há salvação.
Oferecer aos fiéis um mistério venenoso
em vez de uma doutrina cristalina
“Também é perversa a teoria chocante de que não faz diferença a qual religião alguém pertença, uma teoria que diverge muito até mesmo da razão. Por meio dessa teoria, esses homens astutos removem toda distinção entre virtude e vício, verdade e erro, ação honrosa e vil. Pretendem que os homens possam alcançar a salvação eterna pela prática de qualquer religião, como se pudesse haver alguma vez alguma comunhão entre justiça e iniquidade, alguma colaboração entre luz e trevas, ou qualquer acordo entre Cristo e Belial.” 7
Vemos, portanto, que os conceitos gêmeos de “Igreja como mistério” e “Igreja como sacramento da salvação” precisam ser ambíguos para escapar das condenações anteriores do Magistério Católico.
Sacerdócio dos leigos
Outra teoria das catequeses de Leão XIV, extraída da LG, é a ideia do sacerdócio dos leigos. Em várias passagens de sua sexta catequese ele exagera o papel dos leigos:
- “Esta seção do Documento procura explicar, em termos positivos, a natureza e a missão dos leigos, depois de séculos em que foram definidos simplesmente como aqueles que não fazem parte do clero ou da vida consagrada”; 8
- “Antes de qualquer distinção de ministério ou estado de vida, o Concílio afirma a igualdade de todos os batizados”; 9
- “Eles [os leigos] são feitos, à sua maneira, participantes das funções sacerdotais, proféticas e reais de Cristo”; 10
- “O santo Povo de Deus, portanto, … é uma comunidade estruturada organicamente por meio da relação fecunda entre as duas formas de participação no sacerdócio de Cristo: o sacerdócio comum dos fiéis e o sacerdócio ministerial”; 11
- “Os leigos são, em suma, a vasta maioria do povo de Deus. A minoria – os ministros ordenados – está a seu serviço.” 12
Este gráfico comparando a Igreja Católica com a Igreja Conciliar progressista foi elaborado por Leonardo Boff em seu livro Igreja, Carisma e Poder - Igreja, Carisma e Poder (Petrópolis, Vozes, 1982, p. 208)
De fato, o Papa Pio VI, em sua Constituição Apostólica Auctorem Fidei, condenou a seguinte tese, que encontramos na Lumen gentium e na sexta catequese de Leão XIV. Pio VI declarou:
“A proposição do Sínodo de Pistoia ao afirmar 'que o poder foi dado à Igreja por Deus para que fosse transmitido aos Pastores, que são seus ministros para a salvação das almas', entendida no sentido de que o poder no ministério e no regime eclesiástico deriva da comunidade dos fiéis para os Pastores, é herética.” 13
Estas são duas nuvens negras importantes que permeiam as catequeses de Leão XIV sobre Lumen gentium. Há muitas outras também, mas aqui não tenho espaço para comentá-las.
- Veja minha Coleção sobre o Vaticano II – Eli, Eli lamma sabacthani? – especialmente o Volume I, Nas Águas Turvas do Vaticano II, e o Volume XI, Ecclesia.
- Primeira Catequese, § 2.
- Ibid., § 5.
- Ibid., § 6.
- Essas diferentes atribuições da “Igreja como mistério” ou “sacramento da salvação” são estudadas com o devido detalhe e documentação no Vol. XI, Ecclesia, (Los Angeles: TIA, 2009, pp. 83-90) da minha Coleção sobre o Vaticano II.
- Oitava Catequese, § 7; para mais informações sobre o conceito progressista de “Igreja de Cristo” como diferente da Igreja Católica, veja Vol. V, Animus Delendi II, (Los Angeles: TIA, 2002) pp. 239-247.
- Pio IX, Encíclica Qui pluribus, 9 de novembro de 1846, apud Recueil des allocutions … citées dans l’Encyclique et le Syllabus du 8 décembre 1864, Paris: Adrien Leclere, 1865, p. 181
- Sexta Catequese, § 2.
- Ibid., § 3.
- Ibid., § 4.
- Ibid., § 5.
- Ibid., § 1.
- DR 1502; o mesmo foi ensinado por Gregório XVI, Bula de 1843; Leão XIII, Breve de 17 de dezembro de 1888; Encíclica Satis cognitum de 29 de junho de 1896, e São Pio X, Encíclica Vehementer nos de 11 de fevereiro de 1906.
