Curvar-se perante o sacerdote é correto?

Olá,

Gostaria de saber quais são as rubricas corretas sobre o seguinte assunto.

Sou um homem mais velho e não me lembro de, quando era jovem, fazer uma reverência ou genuflexão ao padre que carregava o crucifixo ao entrar e sair da Missa Solene ou no Asperges. Muitos jovens que frequento a Missa Solene começaram a fazer isso, e os mais velhos também aderiram. Parece que o gesto pode ser feito ao padre ou ao crucifixo, ou a ambos, o que seria uma forma de demonstrar respeito pelo ofício sacerdotal e pela Cruz.

Gostaria de saber se isso é algo novo ou antigo, e, neste último caso, talvez simplesmente não fosse mais feito quando eu era jovem, já que as coisas estavam começando a ficar mais flexíveis antes do Concílio Vaticano II. No entanto, fiquei intrigado porque não acho que devamos introduzir novos costumes se isso não estiver nas rubricas antigas, mas como não tenho certeza, prefiro não comentar.

Sei que os jovens querem fazer tudo corretamente, e admiro isso. É encorajador ver o zelo deles. Só acho que, se não faz parte das rubricas, coisas novas não deveriam ser introduzidas, mesmo que sejam piedosas, porque foi assim que começou depois do Concílio Vaticano II, com algo novo sendo introduzido a cada semana, e a maioria dessas novidades não era piedosa.

Perguntei ao padre, mas ele não sabia e disse que realmente não importa, porque isso incentiva o respeito pelo padre e pelo crucifixo, que diminuiu desde o Vaticano II. Enfim, só estava curioso e decidi consultar você, especialmente depois de ver a resposta da Dra. Byrne à pergunta sobre ficar de pé durante o Pai Nosso na Missa Solene (Mudanças de Bugnini na Missa), que não fazia parte das rubricas até o Arcebispo Maçom Bugnini introduzi-lo em 1945. Eu também tinha essa dúvida, e agora me ajoelho durante o Pai Nosso nas Missas Solenes.

    T.B.


TIA responde:

Olá T.B.,

Agradecemos a confiança depositada em nós.

Após uma breve pesquisa sobre o assunto, encontramos o artigo "Inclinar-se para o padre na missa?" escrito especificamente para responder a essa pergunta. O artigo foi escrito pelo Sr. Patrick Madrid, que aborda o assunto de forma exaustiva, refutando muitos argumentos a favor dessa nova prática. O Sr. Madrid é um católico conciliar conservador que aceita o Vaticano II e a Nova Missa como parte do Magistério da Igreja. Temos algumas ressalvas quanto a essa posição. Por exemplo, ele cita a Sacrosanctum Concilium para refutar um argumento, o que jamais faríamos. Mesmo assim, seu estudo é sério e responde satisfatoriamente à maioria dos argumentos que favorecem a nova prática.

O texto original do Sr. Madrid, na íntegra e com notas de rodapé, pode ser lido no Substack aqui.

Ele aborda sua preocupação, mostrando que essa reverência/genuflexão quando o padre passa é, de fato, uma novidade, embora a intenção seja certamente piedosa e sincera. Concordamos com essa afirmação. Citaremos trechos de seu artigo bem fundamentado que demonstram seu argumento de que essa genuflexão/reverência não estava incluída nas rubricas ocidentais ou orientais no passado. Recomendamos a leitura do artigo completo.

Quando um gesto parece tradicional, mas não é

Por mais bem-intencionada que seja, a reverência ao sacerdote em sua entrada ou saída do Santuário não faz parte da liturgia tradicional da Igreja. Parece ter surgido apenas recentemente e agora está sendo confundida com algo antigo, como se sempre tivesse feito parte da tradição litúrgica da Igreja. Mas a verdadeira piedade tradicional nos livra da tentação de inventar tais coisas.

Uma objeção comum insiste que “não há rubricas para os leigos na Missa Tridentina,” então gestos como a reverência ao sacerdote devem ser inofensivos ou até mesmo apropriados. Mas essa afirmação se desfaz no momento em que se consultam fontes autorizadas como The Ceremonies of the Roman Rite Described, de Adrian Fortescue e J.B. O'Connell, há muito reconhecida como o guia de referência padrão para as normas cerimoniais da Missa.

Durante séculos antes das reformas litúrgicas do Vaticano II, o comportamento dos leigos na Missa era regido por costumes imemoriais, normas diocesanas e lei universal. A ausência de rubricas impressas não é o mesmo que a ausência de regras vinculativas. Como Fortescue observa em The Ceremonies of the Roman Rite Described (e.g., (por exemplo, Prefácio, p. xiii), o comportamento da congregação é regulamentado pelo costume, reconhecido e aprovado pelo bispo, e pela longa tradição, mesmo que não esteja impresso no Missal.

Esta obra descreve em detalhes quando os fiéis devem ficar de pé, sentar, ajoelhar, fazer o sinal da cruz, bater no peito, etc. O Capítulo XX do livro Os Fiéis na Missa, começa com 'Regras para os Leigos na Missa' e em nenhum momento das sete páginas seguintes de explicação menciona a reverência ao sacerdote (15ª ed., pp. 242-248).

O livro descreve precisamente cada momento da Missa Tridentina e prescreve, nos mínimos detalhes, tudo o que deve ocorrer (veja especialmente pp. 242-248, mas também 44-45). Em todos os trechos onde se menciona a reverência, em nenhum momento se exige, ou sequer se cogita, que os fiéis leigos se curvem ao celebrante ao entrar ou sair do Santuário.

A ausência de qualquer menção à reverência dos fiéis leigos ao sacerdote em sua procissão de entrada ou saída do Santuário não é acidental. O Rito Romano direciona a reverência ao altar, à cruz e, sobretudo, a Jesus no Santíssimo Sacramento, mas nunca ao sacerdote celebrante que se move pelo corredor central. Se esse gesto de fato pertencesse à Missa tradicional, Fortescue e O'Connell certamente o teriam mencionado, mas não o fazem.

Vários outros argumentos na seção de comentários deste artigo tentaram estabelecer essa inovação como algo “antigo,” e todos falham. Isso inclui a afirmação errônea de que a reverência ao sacerdote durante a procissão “é uma parte tradicional da Divina Liturgia Oriental que alguns católicos estão 'adotando'” (o que não é verdade), ou que a Missa “tecnicamente começa com o sacerdote fazendo o sinal da cruz,” assumindo, portanto, que qualquer coisa que aconteça antes desse momento, como a reverência ao sacerdote, é legítima (também não é verdade), e várias outras afirmações igualmente espúrias. …

Como os costumes litúrgicos se desenvolvem legitimamente

Alguns dizem que foi assim que as tradições litúrgicas legítimas se desenvolveram ao longo dos séculos. Mas isso não é historicamente verdade. A tradição católica em torno da Missa se divide em três categorias distintas.

Primeiro, os desenvolvimentos litúrgicos orgânicos foram guiados e fomentados pelo Magistério da Igreja. Costumes como festas litúrgicas e procissões que tiveram origem local precisavam ser aprovados por um bispo, um sínodo ou concílio, ou até mesmo pelo próprio papa, antes de serem adotados universalmente. Festas como Corpus Christi e procissões eucarísticas surgiram localmente e se desenvolveram organicamente ao longo do tempo, mas somente com a aprovação dos bispos locais e, eventualmente, com a aprovação papal expressa, para que tais costumes gozassem de aceitação universal.

A segunda categoria inclui costumes devocionais privados como acender velas diante de ícones ou outras imagens sagradas de Cristo, Nossa Senhora e dos santos, fazer o sinal da cruz, genufletir antes de entrar no banco ou ao passar em frente ao sacrário, etc. Essas são devoções piedosas legítimas praticadas pelos leigos que gozam de aprovação episcopal, embora não tenham sido formalmente decretadas ou codificadas.

A terceira categoria envolve inovações litúrgicas entre os fiéis na Missa que não foram aprovadas pelo Magistério nem fazem parte das antigas tradições da Igreja e, como em alguns casos, foram desencorajadas e até proibidas, mas ainda assim floresceram em alguns setores. …

A nova moda entre alguns de se curvar diante do sacerdote quando ele entra em procissão se enquadra nesta categoria. …

Sim, os costumes legítimos se desenvolvem gradualmente, mas não espontaneamente. As festas de Todos os Santos e de Finados começaram localmente e foram posteriormente adotadas pela Igreja universal após séculos de discernimento. A principal diferença é que tais práticas se desenvolveram em continuidade com a tradição litúrgica e foram, em última instância, ratificadas pela autoridade eclesiástica.

Um gesto introduzido por iniciativa leiga no século XXI, mesmo que amplamente imitado, ainda não é um costume no sentido canônico. Os cânones 24-30 (Código de 1917) permitem costumes praeter legem (isto é, além da lei), mas apenas se forem razoáveis, ininterruptos por 40 anos e não rejeitados por autoridade competente. O uso popular por si só não confere legitimidade. …

A distinção crucial é a seguinte: costumes seculares que surgiram gradualmente na Igreja Latina (ajoelhar-se para o Cânon, levantar-se para o Evangelho) não podem ser equiparados a um gesto que não tem precedente na tradição romana até alguns anos atrás. Tratar ambos como igualmente “habitual” no momento em que alguém começa a praticá-los reduz a categoria de costume a mera moda local. Não é assim que a tradição litúrgica católica se desenvolve.

Há alguns anos, o comentarista litúrgico tradicional Padre John Zuhlsdorf (amplamente conhecido entre seus leitores como Padre Z) abordou a questão dos leigos se curvarem em direção ao sacerdote enquanto este se dirige ao altar. Ele escreve: “Esses pequenos sinais de respeito não são prejudiciais. Podem ser úteis em tempos de desordem. Embora não devamos exagerar acumulando-os, esses gestos são úteis no nível humano.”³

Embora eu aprecie o instinto pastoral do Padre Z de incentivar a reverência onde quer que ela apareça, devo discordar respeitosamente de sua aceitação dessa prática. Se a proibição de acrescentar à liturgia, presente em Sacrosanctum Concilium 22.3, significa alguma coisa, deve nos obrigar quando as inovações parecem reverentes, não apenas quando parecem progressistas. O princípio importa mais do que o gesto específico. Os católicos tradicionais não podem derrotar o progressismo litúrgico adotando sua metodologia com uma estética diferente. A Sacrosanctum Concilium afirma que ninguém, “mesmo que seja sacerdote, pode acrescentar, remover ou alterar qualquer coisa na liturgia por sua própria autoridade” (cf. 22.3).

Também não é oriental

Este gesto específico de respeito também não faz parte da tradição litúrgica católica oriental. Em ritos como o bizantino, o maronita e o caldeu, as procissões de entrada são altamente estruturadas e simbolicamente ricas. A reverência é expressa por meio de ações prescritas, como o Sinal da Cruz, reverências dirigidas aos ícones ou ao altar e respostas comunitárias enraizadas em séculos de desenvolvimento litúrgico. O próprio sacerdote não é o foco dos gestos físicos da congregação durante essas procissões. …

Uma falsa 'tradição' em formação?

É por isso que considero importante abordar essa moda emergente. O gesto está se espalhando entre católicos fiéis e bem-intencionados que desejam expressar reverência, mas podem não perceber completamente que, embora esse gesto em direção ao sacerdote pareça tradicional, não o é. A tradição litúrgica católica não é inventada de repente. Ela é transmitida fielmente e se desenvolve organicamente, deliberadamente, enraizada na experiência vivida da Igreja. A Missa não nos cabe embelezar ou personalizar para atender a preferências individuais. Sua estrutura e seus elementos não surgem de predileções pessoais, por mais piedosas que sejam. As tentativas pós-Vaticano II de combater a irreverência moderna introduzindo inovações de aparência reverente também estão erradas. …

A conclusão do Sr. Madrid é que a prática do que pode parecer um costume reverente não o valida. Ele adverte que inovações de aparência reverente não devem ser confundidas com os costumes tradicionais consagrados pelo tempo da Igreja.

A todo esse raciocínio erudito, acrescentamos a opinião da TIA, vinda de uma perspectiva diferente:

Não é pecado curvar-se ou genufletir diante de um sacerdote, mas, como se trata de uma novidade, é contraditório à nossa posição contrarrevolucionária geral de rejeitar novidades. Devemos nos ater à Missa Tridentina anterior a 1955 e ao Magistério da Igreja anterior a João XXIII. Ao fazê-lo, mantemos seguramente conosco todo o Magistério perene de 1.958 anos.

Se abríssemos a porta para uma única novidade, isso representaria uma brecha na represa; entraríamos num processo de seleção e escolha do que é aceitável ou rejeitável, dispersando nosso tempo discutindo questões que – por mais relevantes que sejam – não são essenciais à nossa causa.

     Cordialmente,

     Seção de correspondência da TIA