Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - CIII
Ordens menores: uma questão importante
O descrédito em que as Ordens Menores caíram após o Concílio Vaticano II foi resultado direto do escárnio que lhes foi dirigido por reformadores influentes, ansiosos por "diminuir a distância" entre o clero e os leigos. Isso, por sua vez, foi consequência de um processo de racionalização do sobrenatural que começou com os modernistas do início do século XX e seguiu seu curso destrutivo por meio do Movimento Litúrgico.
É inconcebível que tais ataques tivessem tido sucesso a menos que as próprias Ordens tivessem sido primeiro minadas por dúvidas sobre se o fim a que se destinavam (o sacerdócio católico tal como definido pelo Concílio de Trento) deveria ser considerado sacrossanto.
E é precisamente neste ponto que os progressistas – estes neomodernistas – divergiram da doutrina católica: estes proponentes da revolucionária “nova teologia” já não estavam convencidos de que o sacerdócio sacramental, para o qual as Ordens Menores e o Subdiaconato eram etapas incrementais, transcendia todos os outros estados de vida em dignidade e santidade.
De fato, a própria ideia de subir uma escada desde o estado laico para atingir este ápice de grandeza contraria a Igreja igualitária moderna. Segundo o Papa Francisco, “dentro da Igreja, ninguém pode ser ‘elevado’ acima dos outros.” (1) A escada, não tendo mais utilidade para os reformadores, foi, consequentemente, descartada.
A excelência transcendente do sacerdócio
Mas isso não significa que as Ordens Menores fossem indesejadas por aqueles que reconheciam o seu valor perene. Em todos os séculos anteriores ao Vaticano II, presumia-se que as Ordens sacerdotais possuíam um significado e uma importância sobrenaturais para o sacerdócio, o que já não se compreende.
O Concílio de Trento explicou a necessidade dessas Ordens como uma preparação adequada e uma antecipação do sacerdócio sacramental:
“Sendo o ministério de um sacerdócio tão sublime uma coisa divina, é próprio do seu exercício mais digno e reverente que, na bem ordenada disposição da Igreja, haja diversas ordens de ministros destinados a auxiliar o sacerdócio em virtude do seu ofício – ordens organizadas de tal modo que aqueles que já receberam a tonsura clerical sejam elevados, passo a passo, da ordem inferior para a superior.” (2)
O ponto saliente nesta descrição do sacerdócio é a palavra “sublime.” Aqui, podemos fazer um breve parêntese para explicar por que ela foi escolhida e como se relaciona com as Ordens Menores e o Subdiaconato.
É um fato comprovado que, desde os primeiros séculos, muitos Padres e Doutores da Igreja usaram essa mesma palavra ao se referirem ao sacerdócio. Isso pode ser facilmente verificado pela leitura da obra de Santo Afonso de Ligório sobre o assunto (hoje entre os “livros esquecidos”). (3) Ele próprio nos assegura que, de todos os estados da vida, o Sacerdócio é “o mais nobre, o mais exaltado e sublime.” (4)
Nessa única palavra, encontramos contida a razão fundamental pela qual a Igreja insistiu em manter intactas as Ordens Menores em sequência e número. Ao longo da história da Igreja, essas Ordens clericais foram organizadas sob a premissa de que possuíam um grau de santidade que obrigava o clero a respeitar o padrão prescrito. Durante séculos, os Bispos do Rito Romano estiveram dispostos a se guiar por essa regra de precedente, pela simples razão de que a necessidade de continuar o costume universal lhes era clara.
Estavam convencidos de que, como o sacerdócio é uma instituição divina para levar os meios da vida eterna aos fiéis por meio da Missa e dos Sacramentos, ele precisava ser protegido por uma estrutura jurídica de costume e lei (da qual as Ordens Menores e o Subdiaconato são partes constitutivas) para servir como baluarte contra ataques.
“A demolição dos bastiões” – um tema recorrente entre os reformadores que já não queriam defender o sacerdócio – inevitavelmente minaria nossa fé na natureza do sacerdócio como “algo divino.”
O que podemos deduzir disso é que aqueles que menosprezam as Ordens Menores e o Subdiaconato necessariamente banalizam o sacerdócio.
O Concílio de Trento definiu o sacerdócio, antes de tudo, em termos de seu fim sobrenatural – como a consagração, a oferta e a administração do Corpo e do Sangue de Cristo e a absolvição dos pecados – para a glória de Deus e a santificação das almas. Isso foi o que os Papas e Concílios ensinaram até o Vaticano II. (5)
Mas o Vaticano II o redefiniu no contexto geral do ministério ativo de todos os fiéis na Igreja e no mundo. Como resultado dessa mudança de paradigma, o sacerdócio agora se destina a servir a um fim completamente diferente, tão secular como nebuloso: trabalhar em conjunto com toda a humanidade para construir um mundo melhor. A distinção essencial entre o sagrado e o profano se perdeu.
Paulo VI: 'A primeira tonsura não é mais conferida'
Cada parte da narrativa dos reformadores que menosprezava as Ordens Menores e o Subdiaconato foi usada pelo Papa Paulo VI na Ministeria quaedam para romper sua ligação com o estado clerical. No mesmo documento, ele aboliu o rito da tonsura que, embora não seja uma ordem eclesiástica, era uma antiga cerimônia pela qual os candidatos ao sacerdócio eram constituídos clérigos.
Era também um rito de passagem pelo qual a Igreja distinguia dos leigos aqueles que chamava ao serviço do altar. A tonsura separava, de forma evidente, as ovelhas dos bodes, a ponto de ninguém poder alegar (como fazem hoje) que a diferença entre o clero e os leigos se resumia a uma mera questão de detalhe.
O rito em si consistia no corte cerimonial de uma mecha de cabelo na cabeça do candidato. Seu simbolismo – o abandono do mundo – refletia-se nas orações proferidas pelo bispo e na declaração do novo clérigo de que “o Senhor é a porção da minha herança” (Sl 15,5). Doravante, ele seria obrigado a se despojar de todas as atividades e costumes mundanos, a fim de preservar a pureza da alma no caminho para a ordenação sacramental.
O Papa Paulo VI não acompanhou seu breve anúncio com qualquer explicação para sua decisão de pôr fim a um costume praticado na Igreja há mais de 1.500 anos. Mas o jornal do Vaticano, L'Osservatore Romano afirmou na época que a tonsura foi abolida porque “tinha perdido quase completamente o seu significado e se tornado uma cerimônia vazia.” (6)
Quem fez essa observação, o padre Paolo Dezza, (7) apressou-se a assegurar aos leitores ansiosos por saber se as mulheres estavam excluídas dos “ministérios,” que a Ministeria quaedam “não impede que as mulheres continuem a ser incumbidas da leitura pública oficial durante a liturgia” e que “os bispos também podem, de acordo com as normas em vigor, pedir à Santa Sé que autorize as mulheres a distribuir a Sagrada Comunhão como ministras extraordinárias.” (8)
A maior “participação ativa” para o maior número
Os reformadores viam a tradição litúrgica em geral e as Ordens Menores em particular de um ponto de vista utilitarista. Elas deveriam ser julgadas não pelo que eram em sua essência metafísica, mas pela sua utilidade em facilitar o maior número possível de atividades para os leigos.
Isso demonstra a influência dos falsos princípios do Modernismo e do Progressismo, que se caracterizavam pela rejeição da realidade metafísica e pela preferência pelo agere “fazer” em detrimento do esse “ser.”
Para os reformadores, ser clérigo não tinha interesse nem significado se não fosse direcionado a fazer algo útil para apoiar e promover as reformas do Vaticano II. Como as Ordens Menores não eram úteis para promover os objetivos progressistas – igualitarismo, falso ecumenismo, etc. –, decidiu-se que elas precisavam ser racionalizadas, ou seja, conformadas aos valores seculares modernos. A ideia de que a Tradição Católica possui alguma autoridade inerente própria, ou qualquer reivindicação direta sobre nossa fidelidade, certamente parecerá absurda sob essa perspectiva.
Vimos exemplos das estratégias utilizadas pelos reformadores litúrgicos para tornar as Ordens Menores indesejáveis, inúteis e irrelevantes, e para racionalizá-las até sua extinção. A essas Ordens outrora prestigiosas, deve-se acrescentar a do Subdiaconato, cujo significado também foi esvaziado pelo mesmo processo de racionalização.
A Ministeria quaedam de Paulo VI representou uma rejeição da natureza clerical dos seminaristas, com o objetivo de alterar a estrutura hierárquica da Igreja. Com a abolição da tonsura, não havia mais clérigos abaixo do grau de diácono.
A partir de então, todos os seminaristas do Novus Ordo que se preparavam para o sacerdócio seriam considerados essencialmente leigos, equiparados a todos os fiéis não ordenados.
Isso contribuiu grandemente para a secularização da Igreja, pois, mesmo após a ordenação sacerdotal, eles eram colocados na mesma categoria que qualquer leigo em “ministério” ativo. (Não foi abordado como essa reforma afetou a identidade espiritual do antigo subdiácono nas Ordens Maiores e seu voto de celibato perpétuo para servir no altar).
Dizer que essas Ordens foram desmanteladas para acomodar a “participação ativa” dos leigos não seria um exagero. Eles foram tratados como o proverbial sal que perdeu o sabor – “para nada mais serve, senão para ser lançado fora e pisado pelos homens” (Mateus 5,13) – e, por fim, pelas mulheres leigas.
Continua
A escala tradicional de Ordens – rejeitada pelos progressistas do Vaticano II
E é precisamente neste ponto que os progressistas – estes neomodernistas – divergiram da doutrina católica: estes proponentes da revolucionária “nova teologia” já não estavam convencidos de que o sacerdócio sacramental, para o qual as Ordens Menores e o Subdiaconato eram etapas incrementais, transcendia todos os outros estados de vida em dignidade e santidade.
De fato, a própria ideia de subir uma escada desde o estado laico para atingir este ápice de grandeza contraria a Igreja igualitária moderna. Segundo o Papa Francisco, “dentro da Igreja, ninguém pode ser ‘elevado’ acima dos outros.” (1) A escada, não tendo mais utilidade para os reformadores, foi, consequentemente, descartada.
A excelência transcendente do sacerdócio
Mas isso não significa que as Ordens Menores fossem indesejadas por aqueles que reconheciam o seu valor perene. Em todos os séculos anteriores ao Vaticano II, presumia-se que as Ordens sacerdotais possuíam um significado e uma importância sobrenaturais para o sacerdócio, o que já não se compreende.
O Concílio de Trento explicou a necessidade dessas Ordens como uma preparação adequada e uma antecipação do sacerdócio sacramental:
Sacerdócio: nobre e sublime em sua missão
de oferecer a Missa e os Sacramentos
O ponto saliente nesta descrição do sacerdócio é a palavra “sublime.” Aqui, podemos fazer um breve parêntese para explicar por que ela foi escolhida e como se relaciona com as Ordens Menores e o Subdiaconato.
É um fato comprovado que, desde os primeiros séculos, muitos Padres e Doutores da Igreja usaram essa mesma palavra ao se referirem ao sacerdócio. Isso pode ser facilmente verificado pela leitura da obra de Santo Afonso de Ligório sobre o assunto (hoje entre os “livros esquecidos”). (3) Ele próprio nos assegura que, de todos os estados da vida, o Sacerdócio é “o mais nobre, o mais exaltado e sublime.” (4)
Nessa única palavra, encontramos contida a razão fundamental pela qual a Igreja insistiu em manter intactas as Ordens Menores em sequência e número. Ao longo da história da Igreja, essas Ordens clericais foram organizadas sob a premissa de que possuíam um grau de santidade que obrigava o clero a respeitar o padrão prescrito. Durante séculos, os Bispos do Rito Romano estiveram dispostos a se guiar por essa regra de precedente, pela simples razão de que a necessidade de continuar o costume universal lhes era clara.
Estavam convencidos de que, como o sacerdócio é uma instituição divina para levar os meios da vida eterna aos fiéis por meio da Missa e dos Sacramentos, ele precisava ser protegido por uma estrutura jurídica de costume e lei (da qual as Ordens Menores e o Subdiaconato são partes constitutivas) para servir como baluarte contra ataques.
Von Balthasar, acima, assim como Ratzinger, pediu a destruição dos bastiões da Igreja
O que podemos deduzir disso é que aqueles que menosprezam as Ordens Menores e o Subdiaconato necessariamente banalizam o sacerdócio.
O Concílio de Trento definiu o sacerdócio, antes de tudo, em termos de seu fim sobrenatural – como a consagração, a oferta e a administração do Corpo e do Sangue de Cristo e a absolvição dos pecados – para a glória de Deus e a santificação das almas. Isso foi o que os Papas e Concílios ensinaram até o Vaticano II. (5)
Mas o Vaticano II o redefiniu no contexto geral do ministério ativo de todos os fiéis na Igreja e no mundo. Como resultado dessa mudança de paradigma, o sacerdócio agora se destina a servir a um fim completamente diferente, tão secular como nebuloso: trabalhar em conjunto com toda a humanidade para construir um mundo melhor. A distinção essencial entre o sagrado e o profano se perdeu.
Paulo VI: 'A primeira tonsura não é mais conferida'
Cada parte da narrativa dos reformadores que menosprezava as Ordens Menores e o Subdiaconato foi usada pelo Papa Paulo VI na Ministeria quaedam para romper sua ligação com o estado clerical. No mesmo documento, ele aboliu o rito da tonsura que, embora não seja uma ordem eclesiástica, era uma antiga cerimônia pela qual os candidatos ao sacerdócio eram constituídos clérigos.
Tonsura – um ritual sagrado de passagem para o sacerdócio
O rito em si consistia no corte cerimonial de uma mecha de cabelo na cabeça do candidato. Seu simbolismo – o abandono do mundo – refletia-se nas orações proferidas pelo bispo e na declaração do novo clérigo de que “o Senhor é a porção da minha herança” (Sl 15,5). Doravante, ele seria obrigado a se despojar de todas as atividades e costumes mundanos, a fim de preservar a pureza da alma no caminho para a ordenação sacramental.
O Papa Paulo VI não acompanhou seu breve anúncio com qualquer explicação para sua decisão de pôr fim a um costume praticado na Igreja há mais de 1.500 anos. Mas o jornal do Vaticano, L'Osservatore Romano afirmou na época que a tonsura foi abolida porque “tinha perdido quase completamente o seu significado e se tornado uma cerimônia vazia.” (6)
Quem fez essa observação, o padre Paolo Dezza, (7) apressou-se a assegurar aos leitores ansiosos por saber se as mulheres estavam excluídas dos “ministérios,” que a Ministeria quaedam “não impede que as mulheres continuem a ser incumbidas da leitura pública oficial durante a liturgia” e que “os bispos também podem, de acordo com as normas em vigor, pedir à Santa Sé que autorize as mulheres a distribuir a Sagrada Comunhão como ministras extraordinárias.” (8)
A maior “participação ativa” para o maior número
Os reformadores viam a tradição litúrgica em geral e as Ordens Menores em particular de um ponto de vista utilitarista. Elas deveriam ser julgadas não pelo que eram em sua essência metafísica, mas pela sua utilidade em facilitar o maior número possível de atividades para os leigos.
O maior número possível de funções leigas foi adicionado como 'ministérios', incluindo também mulheres (abaixo, leitora e acólita)
Para os reformadores, ser clérigo não tinha interesse nem significado se não fosse direcionado a fazer algo útil para apoiar e promover as reformas do Vaticano II. Como as Ordens Menores não eram úteis para promover os objetivos progressistas – igualitarismo, falso ecumenismo, etc. –, decidiu-se que elas precisavam ser racionalizadas, ou seja, conformadas aos valores seculares modernos. A ideia de que a Tradição Católica possui alguma autoridade inerente própria, ou qualquer reivindicação direta sobre nossa fidelidade, certamente parecerá absurda sob essa perspectiva.
Vimos exemplos das estratégias utilizadas pelos reformadores litúrgicos para tornar as Ordens Menores indesejáveis, inúteis e irrelevantes, e para racionalizá-las até sua extinção. A essas Ordens outrora prestigiosas, deve-se acrescentar a do Subdiaconato, cujo significado também foi esvaziado pelo mesmo processo de racionalização.
A Ministeria quaedam de Paulo VI representou uma rejeição da natureza clerical dos seminaristas, com o objetivo de alterar a estrutura hierárquica da Igreja. Com a abolição da tonsura, não havia mais clérigos abaixo do grau de diácono.
A partir de então, todos os seminaristas do Novus Ordo que se preparavam para o sacerdócio seriam considerados essencialmente leigos, equiparados a todos os fiéis não ordenados.
Isso contribuiu grandemente para a secularização da Igreja, pois, mesmo após a ordenação sacerdotal, eles eram colocados na mesma categoria que qualquer leigo em “ministério” ativo. (Não foi abordado como essa reforma afetou a identidade espiritual do antigo subdiácono nas Ordens Maiores e seu voto de celibato perpétuo para servir no altar).
Dizer que essas Ordens foram desmanteladas para acomodar a “participação ativa” dos leigos não seria um exagero. Eles foram tratados como o proverbial sal que perdeu o sabor – “para nada mais serve, senão para ser lançado fora e pisado pelos homens” (Mateus 5,13) – e, por fim, pelas mulheres leigas.
Continua
- Papa Francisco, Cerimônia Comemorativa do 50º Aniversário da Instituição do Sínodo dos Bispos, 17 de outubro de 2015.
- Concílio de Trento, Sessão XXIII, De sacramento ordinis, cap. 2.
- Santo Afonso de Ligório, Dignidade e deveres do sacerdote: ou, Selva; uma coleção de materiais para retiros eclesiásticos. Regra de vida e regras espirituais, Nova Iorque: Benziger Brothers, 1889.
- Ibid., p. 41.
- Veja, por exemplo, o Papa Pio XI, Ad Catholici Sacerdotii (Sobre o Sacerdócio Católico), 20 de dezembro de 1935, § 70: “[O seminarista] deve olhar para o Sacerdócio unicamente pelo nobre motivo de se consagrar ao serviço de Deus e à salvação das almas.”
- Pe. Paolo Dezza SJ, L'Osservatore Romano, 14 de setembro de 1972.
- Pe. Dezza foi reitor do Instituto Pontifício Gregoriano e professor do Papa João Paulo II, que assistiu às suas aulas quando estudava em Roma após a Segunda Guerra Mundial. O Pe. Dezza também foi confessor do Papa Paulo VI e do Papa João Paulo I. Foi nomeado Cardeal por João Paulo II em 1991.
- P. Dezza, ibid., 6 de outubro de 1972.
Postado em 20 de maio de 2026
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