Consequências do Vaticano II
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O Concílio Vaticano II institucionalizou o
progressismo na Igreja
Qual foi o principal marco da infiltração do progressismo na Igreja? Podemos dizer que foi o Concílio Vaticano II (1962-1965) que institucionalizou o progressismo na Igreja Católica.
O progressismo, como sabemos, é um sistema doutrinário herdeiro do modernismo, mais bem disfarçado, mas com os mesmos erros. Como o modernismo e seu precursor, o liberalismo católico, foram condenados pelo Syllabus de Erros de Pio IX e pela Encíclica Pascendi dominici gregis, de São Pio X, os progressistas buscaram disseminar esses mesmos erros de forma velada para evitar a condenação.
Fizeram isso no Vaticano II, utilizando diversos artifícios para enganar os Bispos conservadores e impor submissão. Esses artifícios incluem ambiguidade na qualificação teológica do Concílio (pastoral versus dogmática), bem como ambiguidade (incluindo contradições deliberadas) na letra de seus documentos.
Após a vitória dos progressistas no Vaticano II, o progressismo se espalhou por toda a Igreja e invadiu todas as áreas da vida eclesial.
As consequências do Vaticano II que se seguem estavam implícitas nessa ambiguidade e foram admitidas por papas conciliares, prelados e teólogos. Cada seção abaixo, que descreve as mudanças, contém citações de teólogos e prelados progressistas que corroboram as afirmações da seção. Muitas outras citações podem ser encontradas na Coleção de Atila Guimarães sobre o Vaticano II nos volumes listados nas notas de rodapé.
1. Mudando a Fé e a Moral
Até o Vaticano II, a Igreja sempre pregou que a Fé é objetiva (ensinada por Deus através da Revelação), absoluta (completa e perfeita), abstrata (além da realidade externa e no reino das ideias), universal (aplicável a todos e a tudo), fixa (imutável) e una (indivisível).
Após o Concílio Vaticano II, a nova Igreja Progressista pregou uma fé subjetiva (baseada em
sentimentos), relativa (incompleta e imperfeita, adaptável à história), existencial (concreta e baseada na experiência), particular (para cada pessoa), mutável (suficiente para mudar) e
pluralista (com muitos significados diferentes e opostos).
O Pe. Joseph Ratzinger (futuro Papa Bento XVI, que trabalhou nos bastidores como sacerdote no Concílio) chamou a doutrina da Igreja de um “fardo angustiante” e considerou os dogmas da Igreja “perturbadores”:
“O que realmente nos perturba na fé cristã é, em grande medida, o peso da pletora de teses [dogmas] que se acumularam ao longo da História e agora se apresentam exigindo a adesão da fé. ... As pessoas querem se libertar disso tanto quanto da fé antiquada, que, por sua contradição com o conhecimento moderno, tornou-se um fardo angustiante para elas.”
Pe. Marie-Dominique Chenu (perito conciliar) afirmou que o Concílio assumiu um conceito relativo da Fé: “A palavra 'relativo' era temida naquela época - aliás, continuou a sê-lo até ao Concílio. A teologia 'oficial' considerava as fórmulas que expressavam a fé como realidades imutáveis e rejeitava a própria palavra evolução que o Concílio iria introduzir no seu vocabulário.” (1)
2. Adaptação da Igreja ao mundo (aggiornamento)
Desde o seu nascimento, a política da Igreja em relação ao mundo foi a de influenciar a esfera temporal com os princípios do Evangelho, mantendo a sua integridade e intervindo quando necessário. Num momento em que o mundo era conduzido pela Revolução apoiada pelas Forças Secretas, os Papas Conciliares tomaram uma nova direção e disseram: Adaptar a Igreja ao mundo (em italiano, aggiornamento).
No Syllabus de Erros, o Papa Pio IX condenou explicitamente a ideia de que “o Romano Pontífice deve se adaptar à civilização moderna” (n. 80).
Também na Jamdudum cernimus, afirmou que “esta civilização [contemporânea] produziu males tão numerosos que jamais poderíamos deplorá-los suficientemente, bem como tantas opiniões, erros e princípios venenosos que se opõem veementemente à Religião Católica e à sua doutrina.”
O Papa João XXIII afirmou que a principal tarefa do Vaticano II era adaptar a Igreja ao mundo: “O concílio ecumênico estenderá a mão e acolherá sob as amplas asas da Igreja Católica toda a herança de Nosso Senhor Jesus Cristo. Sua principal tarefa será a da condição e modernização (aggiornamento) da Igreja após 20 séculos de vida.” (28 de junho de 1961)
Pe. Hans Urs von Balthasar chamou a política passada da Igreja de “repressiva”: “O colapso da unidade interna e a destruição dos bastiões externos tiveram repercussões... [Hoje] a Igreja tem uma sensibilidade maior; sua consciência do mundo, que havia sido duramente reprimida, restabeleceu-se...”
Pe. Karl Rahner (perito do Concílio) defendeu que todas as leis, proibições e ideologias devem ser destruídas: “O homem de hoje tem... uma necessidade quase radical de desmitologizar tudo, de derrubar todas as fachadas, de acabar com todas as proibições e de questionar o que restará depois de termos suprimido todas as leis e destruído todas as ideologias.” (2)
3. Secularização
O erro da secularização vem da ideia errônea de aggiornamento. No passado, a Cristandade sempre recebeu muita influência da Igreja e foi sacralizada por ela. Os progressistas, por outro lado, buscaram romper essa influência por meio da secularização.
Com a sociedade secularizada e a influência da Igreja afastada dos costumes, leis e governos temporais, inúmeras doutrinas falsas infiltraram-se na esfera temporal, particularmente o comunismo e o socialismo. Isso se baseia na falsa ideia de que Deus não age no mundo e que a razão humana, por si só, basta para governar a sociedade.
Pe. Edward Schillebeeckx (conselheiro-chave dos bispos holandeses no Concílio Vaticano II) afirmou que a secularização e o socialismo caracterizam a atual postura da Igreja Progressista: “A descoberta do ser humano em sua plena secularização... caracteriza fundamentalmente o comportamento atual da Igreja. A Igreja de hoje... deve crer mais do que nunca no homem. Os bens espirituais e temporais... devem ser partilhados fraternalmente entre os homens... Este socialismo terreno... é um sinal que aponta para Cristo.”
Von Balthasar afirmou que essa secularização é um produto do Iluminismo e que sua doutrina anterior era “primitiva” e uma “usurpação ingênua”: “Foi Voltaire, e um pouco antes dele, Vico, que foram além desse significado da história caracterizado pela teologia primitiva e favoreceram, em vez disso, uma história secular da civilização. ... Essa secularização não deve ser muito lamentada, visto que a antiga identificação ingênua da história da salvação com a história do mundo era uma usurpação.” (3)
4. Ecumenismo
Outro fruto do aggiornamento é o ecumenismo, ao afirmar que a Igreja deve se abrir às falsas religiões. Esse ecumenismo conciliar nega a unicidade da Igreja – somente ela detém os meios de salvação para os homens – e o caráter missionário da Igreja.
O Papa Bonifácio VIII ensinou na Bula Unam sanctam: : “Confessamos com simplicidade que fora dela não há salvação nem remissão dos pecados...”
Leão XIII, na Encíclica Satis cognitum afirmou: “A Igreja de Cristo é una e a mesma para sempre. Quem a abandona se afasta da vontade e do mandamento de Nosso Senhor Jesus Cristo; deixando o caminho da salvação, entra no da perdição.” (4)
O progressismo, por outro lado, busca estabelecer uma pan-religião unindo-se às falsas religiões.
Schillebeeckx afirmou que o Concílio considera os não-católicos parte da Igreja e que o Vaticano II negou a unicidade da Igreja: “Ao admitir que outras comunidades cristãs [protestantes] também são Igreja, o Concílio fez um juízo sobre a incapacidade da própria Igreja de realizar a plenitude e a unidade desejadas por Cristo. ... No Concílio Vaticano II, a Igreja Católica Romana abandonou oficialmente seu monopólio sobre a religião cristã.”
Mons. Ferdinan Klostermann, perito conciliar, defendeu a união das religiões, partindo da unificação da humanidade:
“Hoje o homem parece estar inserido no fluxo da evolução de todo o cosmos... a humanidade sente-se, pela primeira vez, como uma única família. ... Pela primeira vez, a Igreja tem as condições para ser verdadeiramente a Igreja do mundo... criando possibilidades ... para esse universalismo espiritual iniciado pelo 'período axial' final e coroado pela presença de Cristo.” (5)
5. Espírito do Concílio: tolerância ao erro e ao mal
Tendo visto estas mudanças trazidas pelo Vaticano II, o que poderia estar por trás delas?
O Pe. Karl Rahner, perito conciliar, afirmou: “O mais importante neste Concílio não é a letra dos decretos que promulgou... o seu espírito, as suas tendências mais avançadas, isso é o mais importante.” (6)
Em resumo, por trás de todas essas mudanças está o espírito do Concílio, que pode ser definido como uma tolerância ao erro e ao mal, e uma aversão aos aspectos magisteriais, militantes, sacros e hierárquicos da Igreja. (7)
Esse novo espírito é o que vem causando destruição na Igreja nos últimos 60 anos. Para aqueles interessados em saber mais sobre a doutrina por trás do Vaticano II, bem como seus frutos, recomendo a leitura da coleção de 11 volumes do Sr. Atila Guimarães, além de assistir aos vídeos complementares, que resumem cada volume.
A institucionalização do progressismo: a missa tradicional versus a nova missa
Fizeram isso no Vaticano II, utilizando diversos artifícios para enganar os Bispos conservadores e impor submissão. Esses artifícios incluem ambiguidade na qualificação teológica do Concílio (pastoral versus dogmática), bem como ambiguidade (incluindo contradições deliberadas) na letra de seus documentos.
Após a vitória dos progressistas no Vaticano II, o progressismo se espalhou por toda a Igreja e invadiu todas as áreas da vida eclesial.
As consequências do Vaticano II que se seguem estavam implícitas nessa ambiguidade e foram admitidas por papas conciliares, prelados e teólogos. Cada seção abaixo, que descreve as mudanças, contém citações de teólogos e prelados progressistas que corroboram as afirmações da seção. Muitas outras citações podem ser encontradas na Coleção de Atila Guimarães sobre o Vaticano II nos volumes listados nas notas de rodapé.
1. Mudando a Fé e a Moral
Até o Vaticano II, a Igreja sempre pregou que a Fé é objetiva (ensinada por Deus através da Revelação), absoluta (completa e perfeita), abstrata (além da realidade externa e no reino das ideias), universal (aplicável a todos e a tudo), fixa (imutável) e una (indivisível).
Uma mudança de moral segue uma mudança de fé. Acima: Pe. James Martin abençoa um casal homossexual, o que foi sancionado pela Fiducia Supplicans
O Pe. Joseph Ratzinger (futuro Papa Bento XVI, que trabalhou nos bastidores como sacerdote no Concílio) chamou a doutrina da Igreja de um “fardo angustiante” e considerou os dogmas da Igreja “perturbadores”:
“O que realmente nos perturba na fé cristã é, em grande medida, o peso da pletora de teses [dogmas] que se acumularam ao longo da História e agora se apresentam exigindo a adesão da fé. ... As pessoas querem se libertar disso tanto quanto da fé antiquada, que, por sua contradição com o conhecimento moderno, tornou-se um fardo angustiante para elas.”
Pe. Marie-Dominique Chenu (perito conciliar) afirmou que o Concílio assumiu um conceito relativo da Fé: “A palavra 'relativo' era temida naquela época - aliás, continuou a sê-lo até ao Concílio. A teologia 'oficial' considerava as fórmulas que expressavam a fé como realidades imutáveis e rejeitava a própria palavra evolução que o Concílio iria introduzir no seu vocabulário.” (1)
2. Adaptação da Igreja ao mundo (aggiornamento)
Desde o seu nascimento, a política da Igreja em relação ao mundo foi a de influenciar a esfera temporal com os princípios do Evangelho, mantendo a sua integridade e intervindo quando necessário. Num momento em que o mundo era conduzido pela Revolução apoiada pelas Forças Secretas, os Papas Conciliares tomaram uma nova direção e disseram: Adaptar a Igreja ao mundo (em italiano, aggiornamento).
Adaptando a vida religiosa ao mundo: de cima para baixo: um hábito de freira modificado; uma freira praticante de levantamento de peso; embaixo, a ex-cantora e freira italiana Irmã Cristina, agora apóstata e vestindo roupas leigas imorais
O Papa João XXIII afirmou que a principal tarefa do Vaticano II era adaptar a Igreja ao mundo: “O concílio ecumênico estenderá a mão e acolherá sob as amplas asas da Igreja Católica toda a herança de Nosso Senhor Jesus Cristo. Sua principal tarefa será a da condição e modernização (aggiornamento) da Igreja após 20 séculos de vida.” (28 de junho de 1961)
Pe. Hans Urs von Balthasar chamou a política passada da Igreja de “repressiva”: “O colapso da unidade interna e a destruição dos bastiões externos tiveram repercussões... [Hoje] a Igreja tem uma sensibilidade maior; sua consciência do mundo, que havia sido duramente reprimida, restabeleceu-se...”
Pe. Karl Rahner (perito do Concílio) defendeu que todas as leis, proibições e ideologias devem ser destruídas: “O homem de hoje tem... uma necessidade quase radical de desmitologizar tudo, de derrubar todas as fachadas, de acabar com todas as proibições e de questionar o que restará depois de termos suprimido todas as leis e destruído todas as ideologias.” (2)
3. Secularização
O erro da secularização vem da ideia errônea de aggiornamento. No passado, a Cristandade sempre recebeu muita influência da Igreja e foi sacralizada por ela. Os progressistas, por outro lado, buscaram romper essa influência por meio da secularização.
Um dos produtos da secularização foi a importação do comunismo para a Igreja através da Teologia da Libertação. Acima: Bispos e padres apoiam o movimento comunista dos sem-terra no Brasil
Pe. Edward Schillebeeckx (conselheiro-chave dos bispos holandeses no Concílio Vaticano II) afirmou que a secularização e o socialismo caracterizam a atual postura da Igreja Progressista: “A descoberta do ser humano em sua plena secularização... caracteriza fundamentalmente o comportamento atual da Igreja. A Igreja de hoje... deve crer mais do que nunca no homem. Os bens espirituais e temporais... devem ser partilhados fraternalmente entre os homens... Este socialismo terreno... é um sinal que aponta para Cristo.”
Von Balthasar afirmou que essa secularização é um produto do Iluminismo e que sua doutrina anterior era “primitiva” e uma “usurpação ingênua”: “Foi Voltaire, e um pouco antes dele, Vico, que foram além desse significado da história caracterizado pela teologia primitiva e favoreceram, em vez disso, uma história secular da civilização. ... Essa secularização não deve ser muito lamentada, visto que a antiga identificação ingênua da história da salvação com a história do mundo era uma usurpação.” (3)
4. Ecumenismo
Outro fruto do aggiornamento é o ecumenismo, ao afirmar que a Igreja deve se abrir às falsas religiões. Esse ecumenismo conciliar nega a unicidade da Igreja – somente ela detém os meios de salvação para os homens – e o caráter missionário da Igreja.
Os Papas conciliares têm rezado com pagãos, muçulmanos, judeus e hereges em Assis desde 1986
Leão XIII, na Encíclica Satis cognitum afirmou: “A Igreja de Cristo é una e a mesma para sempre. Quem a abandona se afasta da vontade e do mandamento de Nosso Senhor Jesus Cristo; deixando o caminho da salvação, entra no da perdição.” (4)
O progressismo, por outro lado, busca estabelecer uma pan-religião unindo-se às falsas religiões.
Schillebeeckx afirmou que o Concílio considera os não-católicos parte da Igreja e que o Vaticano II negou a unicidade da Igreja: “Ao admitir que outras comunidades cristãs [protestantes] também são Igreja, o Concílio fez um juízo sobre a incapacidade da própria Igreja de realizar a plenitude e a unidade desejadas por Cristo. ... No Concílio Vaticano II, a Igreja Católica Romana abandonou oficialmente seu monopólio sobre a religião cristã.”
Mons. Ferdinan Klostermann, perito conciliar, defendeu a união das religiões, partindo da unificação da humanidade:
“Hoje o homem parece estar inserido no fluxo da evolução de todo o cosmos... a humanidade sente-se, pela primeira vez, como uma única família. ... Pela primeira vez, a Igreja tem as condições para ser verdadeiramente a Igreja do mundo... criando possibilidades ... para esse universalismo espiritual iniciado pelo 'período axial' final e coroado pela presença de Cristo.” (5)
5. Espírito do Concílio: tolerância ao erro e ao mal
Tendo visto estas mudanças trazidas pelo Vaticano II, o que poderia estar por trás delas?
O Pe. Karl Rahner, perito conciliar, afirmou: “O mais importante neste Concílio não é a letra dos decretos que promulgou... o seu espírito, as suas tendências mais avançadas, isso é o mais importante.” (6)
Em resumo, por trás de todas essas mudanças está o espírito do Concílio, que pode ser definido como uma tolerância ao erro e ao mal, e uma aversão aos aspectos magisteriais, militantes, sacros e hierárquicos da Igreja. (7)
Esse novo espírito é o que vem causando destruição na Igreja nos últimos 60 anos. Para aqueles interessados em saber mais sobre a doutrina por trás do Vaticano II, bem como seus frutos, recomendo a leitura da coleção de 11 volumes do Sr. Atila Guimarães, além de assistir aos vídeos complementares, que resumem cada volume.
Um novo Espírito trazido à Igreja pelos peritos do Vaticano II. Da esquerda para a direita: Pes. Yves Congar, Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar, Karl Rahner, Marie-Dominique Chenu
- Fonte da citação de Ratzinger e Chenu na Seção 1 sobre Mudanças na Fé e na Moral: Atila Guimarães, Inveniet Fidem (Encontrará ele a Fé?), Vol. 6 da Coleção sobre o Vaticano II, pp. 27-29.
- Fonte das citações de von Balthasar e Rahner na seção 2 sobre adaptação ao mundo: Animus Delendi II, Vol. V, p. 82.
- Fonte para as duas citações de Schillebeeckx e von Balthasar na seção 3 sobre secularização: Atila Guimarães, Animus Delendi II, Vol. V da Coleção sobre o Vaticano II, pp. 72-73.
- Fonte para as citações do Papa Bonifácio VIII e Leão XIII: Animus Delendi II, pp. 205-206
- Fonte para as citações de Schillebeeckx e Klostermann na seção 4 sobre Ecumenismo: Animus Delendi II, p. 283, 344.
- Declaração de Karl Rahner em Anton Holzer, Vatikanum II - Reformkonzil oder Konstituante einer neuen Kirche, Basel: Saka, 1967, p. 324.
- Animus Injuriandi I, introdução, p. 17.
Postado em 14 de janeiro de 2026
