Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XCVII
Nenhuma objeção válida contra a tradição
de Loreto
No início do século XX, que marcou o auge do movimento modernista na Igreja, a tradição de Loreto foi desafiada como nunca, particularmente por padres católicos que pretendiam refutar a transladação milagrosa da Santa Casa.
A "tese de Lapponi"
Essa lenda anti-Loreto em particular começou como uma fofoca efêmera, que ainda não foi – e muito provavelmente nunca será – comprovada por evidências demonstráveis. Para apoiar a ideia de uma transladação não milagrosa da Santa Casa, o Padre Santarelli contou uma curiosa história narrada pela primeira vez por Monsenhor Maurice Landrieux (posteriormente Bispo de Dijon) no início do século XX. (1)
No Diário de Monsenhor Landrieux, há uma entrada de 17 de maio de 1900, registrando uma conversa que ele teve com o médico pessoal do Papa Leão XIII, Giuseppe Lapponi, a respeito da transladação da Santa Casa. De acordo com esse relato, Lapponi disse a Landrieux que tinha visto alguns documentos nos Arquivos do Vaticano indicando que a família Angeli, um ramo da família imperial de Constantinopla, havia transportado a Santa Casa de Nazaré para Loreto a fim de salvá-la da destruição dos invasores turcos.
Não são fornecidos detalhes sobre a natureza dos documentos, sua proveniência ou sua localização, e ninguém pode acessá-los porque desapareceram. Se essa informação tivesse aparecido pela primeira vez nas mídias sociais de hoje, seria um exemplo de "notícia falsa," ou seja, uma narrativa que não pode ser verificada, escapa à investigação, incentiva a especulação e é retransmitida em terceira mão por alguém com uma agenda.
Monsenhor Landrieux já tinha a parti pris [preconceito, literalmente: partido tomado] sobre o assunto: Ele havia se posicionado contra uma explicação milagrosa da transladação da Santa Casa para Loreto. (2)
A tradição de Loreto fica sob controle neomodernista
Quaisquer tentativas feitas no início do século XX para despojar a tradição de Loreto de seu elemento sobrenatural, elas permaneceram em circulação limitada e não puderam exercer um efeito negativo na percepção pública de sua natureza milagrosa.
A primeira pessoa a trazer a anedota de Lapponi ao conhecimento público foi Wladimir d'Ormesson, o embaixador francês na Santa Sé nas décadas de 1940 e 1950; ele publicou a nota do diário de Monsenhor Landrieux em 1959. (3) Seu diário pessoal (4) dá algumas pistas sobre sua motivação.
Como uma das figuras influentes dos círculos católicos progressistas na França e na Itália, d'Ormesson era amigo e defensor de Jacques Maritain, um apoiador entusiasmado das iniciativas ecumênicas do Padre Augustin Bea, (5) e um admirador de Monsenhor Giovanni Battista Montini. (6) Ele também era, crucialmente, um inimigo jurado dos católicos tradicionalistas, a quem chamava de “intégristes,” e certa vez pediu a Montini, como "substituto" de Pio XII, que tomasse medidas contra eles na França. Deixando suas credenciais diplomáticas para trás, ele chegou a chamá-los de “sots” (tolos). (7)
Seguindo o exemplo de d'Ormesson, o Pe. Santarelli publicou a mesma narrativa em 2016. (8) Ambos os autores estavam agindo enquanto oficiais – d'Ormesson como Administrador da Capelania Nacional da França em Loreto, (9) e o Pe. Santarelli como Diretor da Congregação Universal da Santa Casa, que foi estabelecida em 1883 para promover o ensinamento da Igreja sobre a Santa Casa. (10)
Mas, apesar da tradição ininterrupta das organizações que eles lideravam, nenhum deles estava preparado para promover a tradição mantida ao longo dos séculos por ocupantes anteriores de seus cargos. Nas mãos de tais progressistas, a tradição de 700 anos estava fadada a ser derrubada e muitos dos fiéis induzidos a desprezar o que seus antepassados prontamente acreditavam. De fato, hoje, a mensagem invariável dos bem-pensantes das instituições de Loreto é que a transladação não milagrosa da Santa Casa foi "provada" e o caso encerrado.
Mas nada poderia estar mais longe da verdade, como mostram as seguintes contra-evidências.
Foi alegado que em 1905 o oratoriano francês Pe. Henri Thédenat confidenciou ao Professor Larquat, um ex-professor do Instituto Católico de Paris, que ele havia encontrado nos arquivos do Vaticano um registro do custo do transporte da Santa Casa a bordo de um navio de Nazaré para Loreto fretado pela família Angeli. Algumas das pedras, foi alegado, foram numeradas para garantir a reconstrução fiel.
Novamente, como com a “tese de Lapponi,” não nos são dados detalhes de data ou autenticidade do documento. O perigo aqui é extrapolar demais as evidências. Se temos boas razões para duvidar que essas suposições sejam verdadeiras, então a extrapolação não é um procedimento inferencial válido.
Muitas perguntas ficam sem resposta. A família Angeli não tinha nenhuma conexão histórica com a Casa em Nazaré; um contingente de pedras poderia ter sido posteriormente transportado de Nazaré para construir a quarta parede perdida; a numeração parcial das pedras poderia ter tido uma origem e propósito diferentes. Tudo é deixado à imaginação para preencher os detalhes, e alguns autores recentes exploraram a oportunidade ao máximo com suas reconstruções fantasiosas da tradição de Loreto. (16)
Moedas enterradas
Duas moedas sem data inscritas com as palavras Gui Dux Atenes (Guy II de La Roche, que foi duque de Atenas de 1287 a 1308) foram encontradas no subsolo da Santa Casa durante as escavações de 1962-1965. [Parte 95] Como era um costume antigo para um construtor plantar uma moeda em uma nova fundação (muito parecido com uma "cápsula do tempo" moderna), e como Guy era primo de Thamar e membro da família Angeli, alguns viram isso como prova de que ele havia reconstruído a Casa em Loreto.
Isso é verdade? Não há razões para pensar assim. Qualquer pessoa em posse de tais moedas poderia tê-las colocado sob a casa a qualquer momento, e nem todas as moedas são enterradas sob edifícios pelas mesmas razões.
Evidências históricas mostram que moedas escondidas faziam parte dos votos de peregrinação. E isso certamente é verdade no Santuário de Loreto, onde as escavações também desenterraram uma variedade de moedas colocadas por peregrinos a partir do início do século XIV, muitas vezes a caminho da Gruta de São Miguel Arcanjo em Gargano, e de lá para a Terra Santa.
A tradição de Loreto permanece intacta
O principal problema com o argumento oficial não é tanto que sua lógica seja falha, ou que não haja ponderação e peneiração de evidências, ou tentativa de chegar a conclusões que sejam justificadas por um processo de dedução: na verdade, ele manipula o leitor para chegar a conclusões a priori enganosas.
Somos apresentados a declarações baseadas em suposições hipotéticas que podem (ou não) ser apoiadas por evidências empíricas. E somos encorajados a acreditar que quer que certas partes interessadas supostamente tenham visto nos arquivos constitui prova contundente contra a tradição da intervenção angélica. Mas sem conhecer a natureza precisa da evidência, ninguém pode fazer um julgamento informado sobre ela.
O que podemos afirmar com certeza é que não foi estabelecido nenhum vínculo histórico confiável entre a família Angeli e a chegada da Santa Casa a Loreto.
Continua
A "tese de Lapponi"
Essa lenda anti-Loreto em particular começou como uma fofoca efêmera, que ainda não foi – e muito provavelmente nunca será – comprovada por evidências demonstráveis. Para apoiar a ideia de uma transladação não milagrosa da Santa Casa, o Padre Santarelli contou uma curiosa história narrada pela primeira vez por Monsenhor Maurice Landrieux (posteriormente Bispo de Dijon) no início do século XX. (1)
O Dr. Lapponi, médico de Leão XIII, primeiro à direita, era contra a milagrosa Trasladação
Não são fornecidos detalhes sobre a natureza dos documentos, sua proveniência ou sua localização, e ninguém pode acessá-los porque desapareceram. Se essa informação tivesse aparecido pela primeira vez nas mídias sociais de hoje, seria um exemplo de "notícia falsa," ou seja, uma narrativa que não pode ser verificada, escapa à investigação, incentiva a especulação e é retransmitida em terceira mão por alguém com uma agenda.
Monsenhor Landrieux já tinha a parti pris [preconceito, literalmente: partido tomado] sobre o assunto: Ele havia se posicionado contra uma explicação milagrosa da transladação da Santa Casa para Loreto. (2)
A tradição de Loreto fica sob controle neomodernista
Quaisquer tentativas feitas no início do século XX para despojar a tradição de Loreto de seu elemento sobrenatural, elas permaneceram em circulação limitada e não puderam exercer um efeito negativo na percepção pública de sua natureza milagrosa.
Embaixador Wladimir d'Ormesson, um inimigo jurado dos católicos tradicionalistas
Como uma das figuras influentes dos círculos católicos progressistas na França e na Itália, d'Ormesson era amigo e defensor de Jacques Maritain, um apoiador entusiasmado das iniciativas ecumênicas do Padre Augustin Bea, (5) e um admirador de Monsenhor Giovanni Battista Montini. (6) Ele também era, crucialmente, um inimigo jurado dos católicos tradicionalistas, a quem chamava de “intégristes,” e certa vez pediu a Montini, como "substituto" de Pio XII, que tomasse medidas contra eles na França. Deixando suas credenciais diplomáticas para trás, ele chegou a chamá-los de “sots” (tolos). (7)
Seguindo o exemplo de d'Ormesson, o Pe. Santarelli publicou a mesma narrativa em 2016. (8) Ambos os autores estavam agindo enquanto oficiais – d'Ormesson como Administrador da Capelania Nacional da França em Loreto, (9) e o Pe. Santarelli como Diretor da Congregação Universal da Santa Casa, que foi estabelecida em 1883 para promover o ensinamento da Igreja sobre a Santa Casa. (10)
Mas, apesar da tradição ininterrupta das organizações que eles lideravam, nenhum deles estava preparado para promover a tradição mantida ao longo dos séculos por ocupantes anteriores de seus cargos. Nas mãos de tais progressistas, a tradição de 700 anos estava fadada a ser derrubada e muitos dos fiéis induzidos a desprezar o que seus antepassados prontamente acreditavam. De fato, hoje, a mensagem invariável dos bem-pensantes das instituições de Loreto é que a transladação não milagrosa da Santa Casa foi "provada" e o caso encerrado.
Acima, o interior da Santa Casa; abaixo, em Loreto, não há alicerce para a Casa
- De acordo com o Chartularium Culisanense (item 2 do fólio 181), Nicéforo de Épiro doou as pedras da Santa Casa de Nazaré à sua filha, Thamar, como dote em seu casamento com o príncipe Filipe de Taranto, em 1294. Mas a Santa Casa não pertencia a Nicéforo, um cismático grego, para ser doada. Fazia parte da Igreja da Anunciação, que na época era administrada por alguns franciscanos, embora a área estivesse em mãos muçulmanas. (11)
- Não há menção no Fólio 181 à quantidade de pedras removidas, sejam algumas "lembranças" preciosas, como se sabe que alguns peregrinos de Nazaré levaram para casa, ou muitas toneladas de entulho da suposta demolição. Não havia necessidade de demolir a Casa, pois ela ficava no subsolo, na cripta da igreja que foi construída sobre ela, e poderia ter sido facilmente isolada de intrusões hostis.
- Nunca foi explicado satisfatoriamente como um edifício inteiro pôde ser transportado de Nazaré em maio de 1291 e, como afirma o Cartulário embarcado pelo porto de Acre até o Épiro, então sitiada. Em abril de 1291, Al-Ashraf Khalil chegou com seu exército, estimado pelos cronistas da época em 200.000 homens, e armou sua tenda em frente às muralhas da cidade. Acre foi completamente cercada, e as máquinas de guerra muçulmanas foram instaladas. É difícil imaginar como centenas de carroças de pedras poderiam ter atravessado uma zona de guerra e passado despercebidas pelas linhas inimigas.
- Os Cruzados não puderam transportar as pedras porque ainda estavam defendendo a cidade sitiada de Acre. A Santa Casa chegou à Dalmácia em 10 de maio, antes da partida dos contingentes militares dos cruzados.
- O item 3 do dote menciona simplesmente um painel pintado de uma Madona com o Menino, e chegou-se à conclusão injustificada de que ele pertencia à Santa Casa.
- Se os 52 itens listados no Fólio 181 representassem o dote completo de Thamar – o que geralmente se supõe – então se trata claramente de um documento não autêntico. O inventário original do dote em si parece não ter sobrevivido, (12) mas estudos da história bizantina identificaram parte de seu conteúdo a partir de outras fontes. Destes, deduzimos que alguns itens não são mencionados no Fólio 181, por exemplo, o “medalhão esmaltado em ouro decorado com a flor-de-lis da Casa de Anjou e a águia bicéfala de Bizâncio.” (13)
- Como o casamento de Thamar foi uma aliança de conveniência política, (14) seu dote incluía uma anuidade, terras e fortalezas. (15) No entanto, não há nenhuma referência a esses ativos importantes no Folio, ou a qualquer propriedade na Palestina de propriedade de Nicéforo.
A trasladação da Santa Casa pelos Anjos,
uma tradição sólida
Foi alegado que em 1905 o oratoriano francês Pe. Henri Thédenat confidenciou ao Professor Larquat, um ex-professor do Instituto Católico de Paris, que ele havia encontrado nos arquivos do Vaticano um registro do custo do transporte da Santa Casa a bordo de um navio de Nazaré para Loreto fretado pela família Angeli. Algumas das pedras, foi alegado, foram numeradas para garantir a reconstrução fiel.
Novamente, como com a “tese de Lapponi,” não nos são dados detalhes de data ou autenticidade do documento. O perigo aqui é extrapolar demais as evidências. Se temos boas razões para duvidar que essas suposições sejam verdadeiras, então a extrapolação não é um procedimento inferencial válido.
Muitas perguntas ficam sem resposta. A família Angeli não tinha nenhuma conexão histórica com a Casa em Nazaré; um contingente de pedras poderia ter sido posteriormente transportado de Nazaré para construir a quarta parede perdida; a numeração parcial das pedras poderia ter tido uma origem e propósito diferentes. Tudo é deixado à imaginação para preencher os detalhes, e alguns autores recentes exploraram a oportunidade ao máximo com suas reconstruções fantasiosas da tradição de Loreto. (16)
Moedas enterradas
Duas moedas sem data inscritas com as palavras Gui Dux Atenes (Guy II de La Roche, que foi duque de Atenas de 1287 a 1308) foram encontradas no subsolo da Santa Casa durante as escavações de 1962-1965. [Parte 95] Como era um costume antigo para um construtor plantar uma moeda em uma nova fundação (muito parecido com uma "cápsula do tempo" moderna), e como Guy era primo de Thamar e membro da família Angeli, alguns viram isso como prova de que ele havia reconstruído a Casa em Loreto.
Moedas impressas com Gui Dux Atenes
Evidências históricas mostram que moedas escondidas faziam parte dos votos de peregrinação. E isso certamente é verdade no Santuário de Loreto, onde as escavações também desenterraram uma variedade de moedas colocadas por peregrinos a partir do início do século XIV, muitas vezes a caminho da Gruta de São Miguel Arcanjo em Gargano, e de lá para a Terra Santa.
A tradição de Loreto permanece intacta
O principal problema com o argumento oficial não é tanto que sua lógica seja falha, ou que não haja ponderação e peneiração de evidências, ou tentativa de chegar a conclusões que sejam justificadas por um processo de dedução: na verdade, ele manipula o leitor para chegar a conclusões a priori enganosas.
Somos apresentados a declarações baseadas em suposições hipotéticas que podem (ou não) ser apoiadas por evidências empíricas. E somos encorajados a acreditar que quer que certas partes interessadas supostamente tenham visto nos arquivos constitui prova contundente contra a tradição da intervenção angélica. Mas sem conhecer a natureza precisa da evidência, ninguém pode fazer um julgamento informado sobre ela.
O que podemos afirmar com certeza é que não foi estabelecido nenhum vínculo histórico confiável entre a família Angeli e a chegada da Santa Casa a Loreto.
Nossa Senhora de Loreto na Basílica
- G. Santarelli, Loreto: L’altra metà di Nazaret: la storia, il mistero e l’arte della santa Casa, ed. Terra Santa, Milan, 2016, p. 39.
- Mons. Landrieux estava disposto a reconhecer que a Santa Casa "desapareceu misteriosamente em 1291" e reapareceu na mesma época na Dalmácia e, mais tarde, em Loreto, mas sem mencionar uma transladação milagrosa. Cf. M. Landrieux, Aux Pays du Christ: Etudes Bibliques en Egypte et Palestine, Paris: Bonne Presse, 1895, p. 108.
- Wladimir d’Ormesson, La Présence Française dans la Rome des Papes, Paris: Hachette, 1959, p. 142.
- Le Journal de Wladimir d’Ormesson, em Jean-Dominique Durand, ‘Un diplomate sans secrétaire d'État: le journal de Wladimir d'Ormesson, ambassadeur de France près le Saint-Siège (1948-1956)’, Mélanges de l’école française de Rome, 1998, vol. 110, n. 2.
- Ibid., p. 542.
- D'Ormesson imaginou Montini um dia se tornando Papa: “Quel Pape il ferait!... L’Église entre ses mains serait merveilleusement conduit.” (Que Papa ele seria! Em suas mãos, a Igreja seria maravilhosamente administrada). Isto, opinou ele, seria “pour le bien de L’Église” (para o bem da Igreja). Le Journal de Wladimir d’Ormesson, 27 de maio e 3 de novembro de 1949, em J.-D. Durand, ibid., pág. 638.
- Le Journal de Wladimir d’Ormesson, 26 de julho de 1954, apud Jean-Dominique Durand, ibid. p. 636
- G. Santarelli, Loreto: L’altra metà di Nazaret, p.69.
- Esta capelania em Loreto fazia parte de um legado histórico conhecido como Pieux Etablissements de la France à Rome et à Lorette (Fundações Religiosas da França em Roma e Loreto), estabelecido no século XVII para zelar pelo bem-estar espiritual e temporal dos peregrinos que visitavam o Santuário. Foi fundada pelo Cardeal François de Joyeuse, Embaixador da França em Roma, e apoiada por preciosas doações dos Reis e Rainhas da França. Ana da Áustria, esposa de Luís XIII, deixou um legado para que uma missa fosse celebrada no Santuário de Loreto em prol do bem-estar da França na festa de São Luís. Desde a sua fundação, a capelania está sob a égide do Embaixador da França junto à Santa Sé.
- Com a permissão do Bispo de Recanati, Dom Tommaso Galucci, a gestão do Santuário de Loreto foi assumida pelos Capuchinhos em 1883, e ainda está em suas mãos hoje.
- Os franciscanos chegaram à Terra Santa em 1217, apenas seis anos depois de São Francisco de Assis fundar a Ordem dos Frades Menores.
- Donald Nichol, O Despotado de Epiros 1267-1479: Uma Contribuição para a História da Grécia na Idade Média, Cambridge University Press, 1984, p. 47, nota 56. Apenas o dote de Filipe está registrado em Charles Perrat, Actes Relatifs à La Principauté De Morée 1289-1300, Paris, Bibliothèque Nationale, 1967, p. 113.
- D. Nicol, The Byzantine Lady: Ten Portraits, 1250-1500, Cambridge University Press, 1994, p. 28. Uma fotografia do medalhão, mantida no Museu Arqueológico Nacional de Cividale del Friuli, Itália, é mostrada (entre pp. 54 e 55), o que o distingue do ornamento dourado mencionado no Item 1 do Fólio 181.
- Ameaçado pelos exércitos do Império Bizantino, Nicéforo buscou o patrocínio da Casa de Anjou e arranjou um casamento entre sua filha, Tamar, e o príncipe angevino Filipe de Taranto. Filipe era o filho mais novo de Carlos II de Anjou, Rei de Nápoles.
- Eram uma anuidade de 100.000 hipérpiros por ano e as fortalezas estratégicas de Lepanto, Vonitza, Angelocastro e Eulochos e todas as suas dependências. (Donald Nichol, The Despotate of Epiros 1267-1479: A Contribution to the History of Greece in the Middle Ages, Cambridge University Press, 1984, p. 47)
- Por exemplo, Vincenza Musardo Talò (La santa casa di Nazareth da Taranto-Brindisi a Loreto, Autopubblicato, 2019) supõe que as pedras da Santa Casa foram levadas primeiro para Atenas, onde Helena Comnene Ducas viveu, depois para Pyli e Arta, lar de Nicéforo Comnene, de onde foram enviadas para Brindisi, na costa italiana, onde Filipe de Taranto viveu, e finalmente para Loreto.
Postado em 12 de novembro de 2025
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