Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXXXVIII
São Miguel: outra festa "indesejada"
para os reformadores
Outro exemplo da natureza arbitrária e opressiva do que Monsenhor Bugnini chamou de “simplificação” do Calendário é a supressão em 1960 de uma festa de grande importância na vida da Igreja: a Aparição de São Miguel (8 de maio).
Durante séculos antes de 1960, houve duas festas de São Miguel no Calendário Universal: 8 de maio e 29 de setembro. Mas elas foram designadas pela Comissão Litúrgica como uma “duplicação” desnecessária, e a Aparição de São Miguel foi descartada junto com as outras festas “indesejadas” no Calendário de 1960.
Assim como as festas mencionadas anteriormente eliminadas no mesmo ano, envolveu a construção de um local de culto para comemorar eventos milagrosos. De acordo com o Breviário Romano, a festa foi instituída para agradecer a Deus por uma vitória militar alcançada em Monte Gargano, Itália, em 8 de maio de 663, por meio da intercessão de São Miguel. A batalha foi descrita pelo historiador beneditino do século VIII, Paulo, o Diácono, assim:
“Quando os gregos daquela época vieram saquear o santuário do santo Arcanjo [Miguel] situado no Monte Garganus (Gargano), Grimoaldo [Rei dos Lombardos], vindo sobre eles com seu exército, os derrubou com muita matança.” (1)
O que é notável sobre este incidente é que o Arcanjo havia prometido proteger o santuário – agora o santuário mais antigo do Ocidente dedicado a São Miguel – quando ele apareceu lá em 492. O Breviário pré-1960 dá um relato completo das circunstâncias. (2)
Disto aprendemos que São Miguel apareceu no final do século V ao Bispo da cidade vizinha de Siponto, com uma mensagem sobre uma caverna em Monte Gargano: (3) a saber, que a gruta deveria se tornar um santuário dedicado a São Miguel, que a tomaria sob sua proteção.
No entanto, como tais ocorrências milagrosas simplesmente não têm significado nos círculos progressistas da Igreja Católica, Bugnini as descartou como “não históricas,” implicando que não eram dignas de credibilidade.
Em vez disso, os “especialistas” litúrgicos escolheram acreditar em algo de sua própria invenção: que a Aparição de São Miguel, como muitas outras “segundas festas” de um santo individual, estava desorganizando o Ano Litúrgico e não deveria mais ocupar um lugar no Calendário Geral.
Não podemos ignorar a razão subjacente para a remoção da festa. Em 1960, a Igreja estava começando a minimizar o caráter sobrenatural da liturgia para torná-la mais aceitável aos protestantes, que rejeitavam milagres e aparições.
Martinho Lutero havia lançado o rumor absurdo de que, durante sua aparição, São Miguel havia perdido algumas de suas penas, que estavam sendo procuradas como “itens de coleção” por caçadores de relíquias católicos. (4)
A história das penas agradou tanto a fantasia protestante que ainda provoca hilaridade hoje. Mencione a aparição de São Miguel, e provavelmente lhe perguntarão se você tem uma pena. Ela está circulando até mesmo entre liturgistas católicos (5) e padres que, em suas homilias, desejam zombar das crenças tradicionais.
Precisamos apenas de uma breve olhada na história desta festa e sua recepção pela Igreja até 1960 para ver quão chocantes esses pretextos são em sua obtusidade espiritual.
Quão importante foi a festa da aparição de São Miguel?
A importância desta festa deriva do seu lugar na História. (6)
Primeiro, ela comemora a primeira de várias aparições conhecidas de São Miguel Arcanjo no Cristianismo Ocidental, (7) e desempenharia um papel fértil na influência do desenvolvimento da devoção a São Miguel no Rito Romano.
Em segundo lugar, o santuário de Gargano foi um importante local de peregrinação de status internacional durante a Idade Média e, junto com Jerusalém, foi considerado um dos locais mais sagrados da cristandade.
Às vezes, era utilizado como um posto de parada para peregrinos a caminho de Jerusalém pelo mar. Foi visitado por papas, imperadores (incluindo Carlos Magno), reis e rainhas, bispos e abades, santos, clérigos e fiéis leigos que buscavam a proteção de São Miguel contra as forças de Satanás e seus asseclas.
Em terceiro lugar, o Papa São Pio V considerou esta antiga festa de tal importância para a vida espiritual dos fiéis que a colocou no Calendário da Igreja Universal em 1568. Isso não foi uma inovação: Pio V simplesmente transmitiu à posteridade a festa que havia sido transmitida ao longo dos séculos e deu a ela seu título em Apparitione S. Michaelis, pelo qual foi posteriormente conhecida.
Sabemos que Pio V era particularmente devoto de São Miguel porque ele havia assumido o nome de Michele quando entrou na Ordem Dominicana como noviço. Seguindo seu patrono celestial, o Papa provou ser um defensor da Igreja de Cristo na terra.
Quarto, desde então, o caráter universal da devoção a São Miguel é ainda mais demonstrado pelas festas, calendários e martirológios, missas e orações, patrocínios, (8) peregrinações, guildas e confrarias dedicadas a ele, e que estavam todas de alguma forma conectadas com a Aparição do século V.
O declínio da devoção a São Miguel começou em 1960
Quando pensamos na proeminência de São Miguel no culto público antes de 1960, podemos ver quando o verme começou a entrar na maçã: com as reformas do Papa João XXIII.
Antes de 1960, São Miguel era invocado sete vezes na Missa Baixa (9) bem como na Missa Alta, (10) mas duas vezes menos em ambos os casos depois de 1960 com a supressão do Confiteor antes da Comunhão.
Ele foi mencionado nove vezes em seu dia de festa, 8 de maio, incluindo duas referências a ele nos Próprios da Missa: uma indiretamente no verso do Ofertório, (11) a outra nominalmente na Pós-comunhão. (12)
Assim, embora essas referências tenham permanecido na festa de setembro de São Miguel no Missal de 1962, uma oportunidade extra para toda a Igreja dar honras litúrgicas a São Miguel foi retirada do Calendário quando a festa de maio foi suprimida.
A Oração a São Miguel – uma oração de Exorcismo – ordenada após cada Missa Baixa como parte das Orações Leoninas (13) – já estava sob ameaça de extinção em 1960. Ela estava na agenda de todas as Conferências Litúrgicas internacionais na década de 1950 para eliminação. (Veja aqui)
Não é surpreendente, portanto, que em 1962 já houvesse regras em vigor permitindo a omissão das Orações Leoninas após a Missa Baixa em uma ampla gama de ocasiões, alguns exemplos sendo:
O adeus final a São Miguel
Cinco anos depois, quando o Consilium produziu a Missa Novus Ordo, São Miguel foi escrito fora do texto. Somente em seu dia de festa, 29 de setembro, seu nome é mencionado como uma opção no Lecionário, mas mesmo essa concessão é retirada se sua festa cair em um domingo. Além disso, o Príncipe da Hoste Celestial, preeminente na Hierarquia Angélica, agora compartilha um título de grupo para seu dia de festa com os outros Arcanjos.
Quem imaginaria em 1960 que o Arcanjo que protegia os israelitas no Antigo Testamento e é o protetor especial da Igreja precisaria de proteção contra tentativas da Igreja de rebaixá-lo e ignorá-lo?
Quem imaginaria que um Papa inauguraria esta campanha contra São Miguel que, segundo a Tradição, é o Anjo da Guarda de cada um dos Soberanos Pontífices? (15)
O Papa João XXIII declarou uma vez que “devemos ter uma devoção viva e profunda ao nosso próprio Anjo da Guarda… e nunca o esquecer,” (16) mas seu entusiasmo por São Miguel parece ter voado pela janela que ele abriu quando o “ecumenismo” surgiu no horizonte.
O “ecumenismo” ataca novamente
A festa da Aparição de São Miguel era uma questão particularmente sensível porque ficava na intersecção entre a revelação privada e a liturgia pública. A própria ideia de intervenção angélica – de que São Miguel deveria aparecer pessoalmente, dar instruções a indivíduos ou intervir em assuntos humanos – é descartada por protestantes e católicos progressistas como mitologia.
Esta reforma foi parte da secularização gradual da Fé. São Miguel foi mantido na vanguarda das mentes dos fiéis através da liturgia por séculos, mas a partir de 1960 a crença nessas realidades sobrenaturais começou a desaparecer da consciência católica.
Poucos católicos hoje em dia têm alguma consciência da necessidade de rezar a São Miguel “para nos defender na batalha.” É como se este símbolo forte e viril da Igreja Militante tivesse se tornado redundante, tendo trocado sua espada por uma bandeira branca e adotado o “diálogo” como uma folha de figueira para a rendição às forças do mal.
Continua
Durante séculos antes de 1960, houve duas festas de São Miguel no Calendário Universal: 8 de maio e 29 de setembro. Mas elas foram designadas pela Comissão Litúrgica como uma “duplicação” desnecessária, e a Aparição de São Miguel foi descartada junto com as outras festas “indesejadas” no Calendário de 1960.
Um manuscrito medieval celebra a vitória de São Miguel em Monte Gargano
“Quando os gregos daquela época vieram saquear o santuário do santo Arcanjo [Miguel] situado no Monte Garganus (Gargano), Grimoaldo [Rei dos Lombardos], vindo sobre eles com seu exército, os derrubou com muita matança.” (1)
O que é notável sobre este incidente é que o Arcanjo havia prometido proteger o santuário – agora o santuário mais antigo do Ocidente dedicado a São Miguel – quando ele apareceu lá em 492. O Breviário pré-1960 dá um relato completo das circunstâncias. (2)
Disto aprendemos que São Miguel apareceu no final do século V ao Bispo da cidade vizinha de Siponto, com uma mensagem sobre uma caverna em Monte Gargano: (3) a saber, que a gruta deveria se tornar um santuário dedicado a São Miguel, que a tomaria sob sua proteção.
No entanto, como tais ocorrências milagrosas simplesmente não têm significado nos círculos progressistas da Igreja Católica, Bugnini as descartou como “não históricas,” implicando que não eram dignas de credibilidade.
Em vez disso, os “especialistas” litúrgicos escolheram acreditar em algo de sua própria invenção: que a Aparição de São Miguel, como muitas outras “segundas festas” de um santo individual, estava desorganizando o Ano Litúrgico e não deveria mais ocupar um lugar no Calendário Geral.
O Santuário de Monte Gargano é o mais antigo santuário dedicado a São Miguel na Europa Ocidental
Martinho Lutero havia lançado o rumor absurdo de que, durante sua aparição, São Miguel havia perdido algumas de suas penas, que estavam sendo procuradas como “itens de coleção” por caçadores de relíquias católicos. (4)
A história das penas agradou tanto a fantasia protestante que ainda provoca hilaridade hoje. Mencione a aparição de São Miguel, e provavelmente lhe perguntarão se você tem uma pena. Ela está circulando até mesmo entre liturgistas católicos (5) e padres que, em suas homilias, desejam zombar das crenças tradicionais.
Precisamos apenas de uma breve olhada na história desta festa e sua recepção pela Igreja até 1960 para ver quão chocantes esses pretextos são em sua obtusidade espiritual.
Quão importante foi a festa da aparição de São Miguel?
A importância desta festa deriva do seu lugar na História. (6)
Primeiro, ela comemora a primeira de várias aparições conhecidas de São Miguel Arcanjo no Cristianismo Ocidental, (7) e desempenharia um papel fértil na influência do desenvolvimento da devoção a São Miguel no Rito Romano.
São Pio V foi um grande devoto de São Miguel Arcanjo
Às vezes, era utilizado como um posto de parada para peregrinos a caminho de Jerusalém pelo mar. Foi visitado por papas, imperadores (incluindo Carlos Magno), reis e rainhas, bispos e abades, santos, clérigos e fiéis leigos que buscavam a proteção de São Miguel contra as forças de Satanás e seus asseclas.
Em terceiro lugar, o Papa São Pio V considerou esta antiga festa de tal importância para a vida espiritual dos fiéis que a colocou no Calendário da Igreja Universal em 1568. Isso não foi uma inovação: Pio V simplesmente transmitiu à posteridade a festa que havia sido transmitida ao longo dos séculos e deu a ela seu título em Apparitione S. Michaelis, pelo qual foi posteriormente conhecida.
Sabemos que Pio V era particularmente devoto de São Miguel porque ele havia assumido o nome de Michele quando entrou na Ordem Dominicana como noviço. Seguindo seu patrono celestial, o Papa provou ser um defensor da Igreja de Cristo na terra.
Quarto, desde então, o caráter universal da devoção a São Miguel é ainda mais demonstrado pelas festas, calendários e martirológios, missas e orações, patrocínios, (8) peregrinações, guildas e confrarias dedicadas a ele, e que estavam todas de alguma forma conectadas com a Aparição do século V.
O declínio da devoção a São Miguel começou em 1960
Quando pensamos na proeminência de São Miguel no culto público antes de 1960, podemos ver quando o verme começou a entrar na maçã: com as reformas do Papa João XXIII.
Antes de 1960, São Miguel era invocado sete vezes na Missa Baixa (9) bem como na Missa Alta, (10) mas duas vezes menos em ambos os casos depois de 1960 com a supressão do Confiteor antes da Comunhão.
Um militante São Miguel em frente a uma igreja em Hamburgo, Alemanha, dedicada a ele
Assim, embora essas referências tenham permanecido na festa de setembro de São Miguel no Missal de 1962, uma oportunidade extra para toda a Igreja dar honras litúrgicas a São Miguel foi retirada do Calendário quando a festa de maio foi suprimida.
A Oração a São Miguel – uma oração de Exorcismo – ordenada após cada Missa Baixa como parte das Orações Leoninas (13) – já estava sob ameaça de extinção em 1960. Ela estava na agenda de todas as Conferências Litúrgicas internacionais na década de 1950 para eliminação. (Veja aqui)
Não é surpreendente, portanto, que em 1962 já houvesse regras em vigor permitindo a omissão das Orações Leoninas após a Missa Baixa em uma ampla gama de ocasiões, alguns exemplos sendo:
- Quando a missa é precedida de uma cerimônia, por exemplo, distribuição de cinzas;
- Quando uma homilia é pregada durante a missa;
- Quando a missa é dita em forma de “diálogo” aos domingos ou dias festivos;
- Quando a missa é seguida de bênção ou de uma novena. (14)
O adeus final a São Miguel
Cinco anos depois, quando o Consilium produziu a Missa Novus Ordo, São Miguel foi escrito fora do texto. Somente em seu dia de festa, 29 de setembro, seu nome é mencionado como uma opção no Lecionário, mas mesmo essa concessão é retirada se sua festa cair em um domingo. Além disso, o Príncipe da Hoste Celestial, preeminente na Hierarquia Angélica, agora compartilha um título de grupo para seu dia de festa com os outros Arcanjos.
São Miguel, venerado no Oriente e no Ocidente há séculos
Quem imaginaria que um Papa inauguraria esta campanha contra São Miguel que, segundo a Tradição, é o Anjo da Guarda de cada um dos Soberanos Pontífices? (15)
O Papa João XXIII declarou uma vez que “devemos ter uma devoção viva e profunda ao nosso próprio Anjo da Guarda… e nunca o esquecer,” (16) mas seu entusiasmo por São Miguel parece ter voado pela janela que ele abriu quando o “ecumenismo” surgiu no horizonte.
O “ecumenismo” ataca novamente
A festa da Aparição de São Miguel era uma questão particularmente sensível porque ficava na intersecção entre a revelação privada e a liturgia pública. A própria ideia de intervenção angélica – de que São Miguel deveria aparecer pessoalmente, dar instruções a indivíduos ou intervir em assuntos humanos – é descartada por protestantes e católicos progressistas como mitologia.
Uma representação do milagre na caverna onde São Miguel indicou o local para o Santuário
Poucos católicos hoje em dia têm alguma consciência da necessidade de rezar a São Miguel “para nos defender na batalha.” É como se este símbolo forte e viril da Igreja Militante tivesse se tornado redundante, tendo trocado sua espada por uma bandeira branca e adotado o “diálogo” como uma folha de figueira para a rendição às forças do mal.
São Miguel no Santuário de Monte Gargano
Continua
- Paulo, o Diácono, Historia Langobardorum (História dos Lombardos), traduzido por WD Foulke, Nova York, Longman, Green & Co., 1906, Capítulo XLVI, p. 200. Paulo, o Diácono, ele próprio de ascendência lombarda, foi um escriba e historiador do século VIII na corte de Carlos Magno.
- Um touro, pertencente a um homem que vivia na montanha, tendo se desviado do rebanho, foi encontrado encurralado na boca de uma caverna. Um de seus perseguidores atirou uma flecha com a intenção de despertar o animal por um ferimento; mas a flecha ricocheteou e atingiu aquele que a havia lançado.
Essa circunstância despertou tanto medo nos espectadores e naqueles que ouviram falar dela, que ninguém ousou se aproximar da caverna. Os habitantes de Siponto, portanto, consultaram o Bispo; que respondeu que, para conhecer a vontade de Deus, eles deveriam passar três dias em jejum e oração.
No final dos três dias, o Arcanjo Miguel informou ao Bispo que o local estava sob sua proteção, e o que havia ocorrido era uma indicação de sua vontade de que Deus fosse adorado ali, em honra a si mesmo e aos Anjos. Então, o Bispo foi até a caverna, junto com seu povo. Eles a encontraram com o formato de uma igreja, e começaram a usá-la para a celebração do culto divino. Muitos milagres foram posteriormente realizados ali. - Curiosamente, escavações arqueológicas nesta caverna revelaram as ruínas de um local de culto cristão datado do final do século V sob um santuário posterior construído no século VII pelos Reis lombardos. (Veja Nicholas Everett, 'The Liber de Apparitione S. Michaelis in Monte Gargano and the Hagiography of Dispossession,’ Analecta Bollandiana, vol. 120, Edição 2, 2002, p. 372)
- Martinho Lutero, Obras, vol. 54, p. 247
- Por exemplo, o influente liturgista filipino, Anscar Chupungco OSB, declarou: “A veneração dos corpos ou relíquias dos santos é um capítulo triste na história da liturgia... Quando eu era estudante na Europa, uma das minhas diversões era procurar alguns dos tipos mais divertidos de relíquias: uma pena de São Miguel Arcanjo...” em seu livro What, Then, is Liturgy?: Musings and Memoir, Quezon City: Claretian Publications, 2010, p. 48.
- O registro mais antigo existente do evento é o Liber de apparitione Sancti Michaelis in Monte Gargano (Livro da Aparição de São Miguel em Monte Gargano), provavelmente escrito no século VII, que contém uma referência a um relato perdido do século VI.
- A tradição de devoção a São Miguel originou-se no primeiro século na Ásia Menor, perto da cidade de Colossos (hoje na Turquia moderna). No século IV, Constantino construiu em sua homenagem uma igreja magnífica, a Michaelion, perto de Constantinopla.
- São Miguel é ainda o padroeiro das forças armadas e da polícia.
- Duas vezes em cada um dos três Confiteors e uma vez nas Orações Leoninas após a Missa
- Como acima para os Confiteors, e uma vez na bênção do incenso no Ofertório, onde o sacerdote reza para que “pela intercessão do Bem-aventurado Miguel Arcanjo, de pé à direita do altar do incenso, o Senhor possa dignar-se abençoar este incenso e recebê-lo em um odor de doçura.”
- Apocalipse 8,3-4.
- “Confiando na intercessão do abençoado Miguel, teu Arcanjo, ó Senhor, nós teus suplicantes oramos para que o que realizamos com nossos lábios possamos alcançar com nossos corações. Por Nosso Senhor…”
- Essas orações foram promulgadas pela primeira vez pelo Papa Leão XIII em 1884 (com São Miguel adicionado em 1886) para uso após a Missa Baixa, mas não são, estritamente falando, parte do Missal Romano.
- J. B. O’Connell, The Celebration of Mass, Milwaukee: Bruce Publishing Company, 1963, pp. 210-11. O'Connell faz referência a vários decretos da Sagrada Congregação dos Ritos: SCR 3705, 3855, 3936, 3682, 3805.
- O frontispício do Missal de 1570 retrata São Pio V ajoelhado em trajes pontifícios diante do Arcanjo Miguel. Veja Natalia Nowakowska, 'From Strassburg to Trent: Bishops, Printing and Liturgical Reform in the Fifteenth Century', Past & Present, vol. 213, Edição 1, novembro de 2011, p. 27.
- Papa João XXIII, Meditação sobre o Anjo da Guarda, Discorsi, Messaggi, Colloqui del Santo Padre Giovanni XXIII, Libreria Editrice Vaticana, vol II: 28 de outubro de 1959- 28 de outubro de 1960, p. 762.
- Seria impossível exagerar a profundidade da crise moral na Igreja após 50 anos da versão "suave-suave" do Vaticano II ao mal, ou seja, o "remédio da misericórdia" do Papa João. Alguns Bispos, alarmados com o estado das coisas, mas alheios à sua parte na crise, recomendaram a Oração a São Miguel após a missa. E o Papa Francisco conduziu uma cerimônia caótica nos Jardins do Vaticano em 5 de julho de 2013, na qual dedicou o Estado da Cidade do Vaticano ao patrocínio de São Miguel.
No entanto, a crise continua a rugir fora de controle sob a liderança de um Papa que, de acordo com vozes autoritárias na Igreja, está ativamente atiçando os fogos que continuam a produzir a fumaça de Satanás, famosamente mencionada por Paulo VI.
Postado em 28 de maio de 2025
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