Resistência ativa versus passiva por Lyle J. Arnold, Jr.

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Questões Tradicionalistas

Resistência ativa versus passiva

Lyle J. Arnold, Jr.

Basilone Road percorre de norte a sul a base do Corpo de Fuzileiros Navais em Camp Pendleton no sul da Califórnia. A John Basilone Memorial Highway na Interstate 5 passa pela base. O USS Basilone é um contratorpedeiro naval, e a John Basilone Memorial Highway também leva o mesmo nome. O Sargento de Artilharia John Basilone de Nova Jersey, era um dos 10 filhos de imigrantes italianos. Em outubro de 1942, em Guadalcanal, ele recebeu ordens de conter 3.000 tropas japonesas que tentavam capturar o Henderson Airfield.

Com apenas 15 homens (12 mortos posteriormente), ele manteve a linha por 72 horas. A certa altura, ele pegou uma metralhadora desativada e a desmontou na escuridão completa, encontrou o defeito, consertou-a pelo tato, remontou a arma, e começou a atirar. Ele também rastejou pelas linhas inimigas para obter munição. Pelo menos 38 mortos foram atribuídos a ele pessoalmente, muitos deles mortos praticamente à distância de um braço com sua pistola Colt 45.

Statue commemorating the soldiers at Iwo Jima

O Sargento Basilone fazia parte das tropas de Iwo Jima

Quando ele retornou aos Estados Unidos, foi-lhe oferecida uma comissão, mas recusou, protestando para ser devolvido ao combate. Basilone foi morto mais tarde na praia de Iwo Jima em 1945. Ele foi o único homem alistado na Marinha a receber a Medalha de Honra do Congresso, a Cruz da Marinha e o Coração Púrpura (junto com várias outras medalhas).

Don Pelayo (l) e todos os seus irmãos guerreiros católicos ao longo da história teriam se orgulhado do Sargento Basilone. Seu legado, como o deles, é uma condenação da resistência passiva e um elogio do que um único herói pode fazer contra um inimigo formidável. Em nosso tempo, isso se recomenda à guerra mais importante já travada, a guerra com os maiores riscos da história, a guerra contra o Progressismo (2) na Igreja.

Em sua obra Action, o escritor católico Jean Ousset afirma corretamente:

"Não há perversão mais sutil e hedionda do que uma ortodoxia de autossatisfação que seja indiferente quanto a se a verdade é frutífera ou se o mal é triunfante. Uma ortodoxia totalmente cerebral e especulativa não é suficiente. Para ser real e vitalmente ortodoxo, é preciso não apenas ortodoxia intelectual, mas também o que pode ser denominado ortodoxia da vontade. E isso se manifesta principalmente por uma prontidão normal tanto para o zelo quanto para a indignação" (3).

Em outras palavras, um católico tradicional deve fazer uma guerra ativa, não passiva. Aqueles que se consideram soldados do resto católico (4) e da Contra-Revolução (5) podem se perguntar se sua ortodoxia é cerebral e especulativa, se eles têm zelo e indignação contra o inimigo. Um elemento no quebra-cabeça é quem eles estão seguindo. Eles estão seguindo alguém que está no centro da luta? Isso só pode ser respondido fazendo uma definição objetiva e precisa de quem é o inimigo, o que é o inimigo. Sem essa definição clara, a avaliação necessariamente se torna subjetiva.

Um grupo de católicos quer manter a linha nas inovações litúrgicas; outro quer o retorno à Missa Tridentina. Um aplaude a arte moderna aplicada às igrejas; outro é crítico das desconstruções arquitetônicas e artísticas. Um quer seminários abertos a homossexuais; outro exige uma reforma completa nos seminários para ensinar boa doutrina e costumes. Um aprova aulas mistas e educação sexual em escolas católicas; outro está convencido de que a única solução para as famílias formarem seus filhos é a educação domiciliar.

Esta pequena lista de diferentes grupos de católicos preocupados é fragmentada e lamentavelmente incompleta por causa da natureza do inimigo na Igreja. É, como afirma o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, “impalpável e sutil, e tão penetrante quanto uma radiação poderosa e assustadora. Todos sentem seus efeitos, mas poucos sabem como nomeá-lo ou nos dizer sua essência.” Ele continua:

“Este terrível inimigo tem um nome: chama-se Revolução… um processo tão profundo, tão vasto e tão prolongado… que abrange todos os domínios da atividade humana, como a cultura, a arte, as leis, os costumes e as instituições.” (6)

A coroação de Dom Pelayo como Rei das Astúrias

Sua obra marcante define os quatro primeiros estágios do processo revolucionário como Humanismo e Renascimento, a Revolta Protestante, a Revolução Francesa e o Comunismo (7). À medida que o liberalismo político da Revolução Francesa se infiltrava na Igreja por meio da filosofia e da teologia liberais, São Pio X foi à guerra com sua encíclica Pascendi. Mas em meio século sua grande ofensiva antimodernista foi derrubada com o Vaticano II. Desde então, a fábrica barulhenta e maciça do Concílio instalou o Progressismo com seu espetáculo de engenharia, o Novus Ordo, em todo o mundo.

Aquele que não está em resistência ativa contra o Vaticano II e o Novus Ordo está lutando contra algo diferente do Progressismo, o inimigo do catolicismo ortodoxo. Por definição, ele está na periferia desta guerra. Foi dito que o centro de gravidade na guerra é "o centro de todo poder e movimento do qual tudo depende" (8). Do ponto de vista dos contrarrevolucionários, o centro do Progressismo é o Vaticano II e o Novus Ordo. Juntos, eles formam o motor cruel com o desejo de destruir (9) a Santa Igreja.

Corrêa de Oliveira é preciso ao definir o centro da luta:

"O centro, o ponto mais sensível e verdadeiramente decisivo da luta entre Revolução e Contra-Revolução, mudou-se da sociedade temporal para a sociedade espiritual. Passou a ser a Santa Igreja" (10).

Na física, a inércia é a tendência da matéria de permanecer em repouso se estiver em repouso, ou, se estiver em movimento, de continuar se movendo na mesma direção, a menos que seja afetada por alguma força externa. Por duas dezenas de anos desde o Vaticano II, essa inércia ganhou velocidade porque muitos assumiram a posição de resistência passiva.

Sabendo que a resistência passiva traria a derrota, o sargento Basilone e Dom Pelayo se colocaram no caminho do perigo para serem a força externa ativa que se opõe ao inimigo. A militância exige que os católicos também se coloquem no centro da luta contra os inimigos progressistas da Igreja.

A venerável Maria de Ágreda escreveu: "A pedra cai mais rapidamente quanto mais perto se aproxima de seu centro de gravidade... É verdade na ordem espiritual o que os filósofos afirmam no corporal: quanto mais perto um objeto em movimento se aproxima de seu centro de atração, mais poderosamente ele é atraído para esse centro" (11).

A pedra do Progressismo cai mais rapidamente a cada dia para seu centro, seu objetivo de destruir a Igreja e o que resta da civilização cristã. Aqueles que lutam e trabalham em contínua resistência ativa "são poucos." (Mt 9,37)

Que Nossa Senhora do Bom Sucesso atue na ordem espiritual, atraindo para si mais soldados para a Contra-revolução, para que o centro de gravidade Progressista seja atacado com santo zelo pela causa católica.

1. Marian Therese Horvat, Ph.D. The Legend of Don Pelayo, disponível em Tradition in Action.
2. Atila Sinke Guimarães, "Liberais, Modernistas e Progressistas," site Tradition in Action do Brasil, "Temas Quentes: Questões Tradicionalistas"
3. Jean Ousset, citado em Catholic Family News, maio de 2003, página 3.
4. A. S. Guimarães, A fidelidade do resto ao longo da História site Tradition in Action do Brasil, "Português" ""
5. A. S. Guimarães, "Conservadores, Tradicionalistas e Contrarrevolucionários," site Tradition in Action do Brasil, “Temas Quentes: Questões Tradicionalistas,"
6. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolução e Contra-Revolução, New Rochelle, NY: The Foundation for a Christian Civilization,, 1980, p. 18.
7. Ibid.
8. Carl von Clausewitz, On War, Everyman's Library, Alfred A. Knoph, NY, 1993, Livro 8, Capítulo 4, p. 720.
9. Animus Delendi I (Desejo de Destruir), e Animus Delendi II são os volumes 4 e 5 da coleção Eli. Eli, Lamma Sabacthani? por A. S. Guimarães, disponível através da Tradition in Action.
10. P. Corrêa de Oliveira, Revolução e Contra-Revolução, pp. 152, 153.
11. Maria de Ágreda, Cidade de Deus, Vol. 4, "A Coroação," pp. 510, 511.

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Postado em 21 de maio de 2025

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