Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXXXII
O Cânon de 1962 precipitou uma crise
O que começou como uma campanha dos devotos de São José por mais honras litúrgicas entrou em uma dimensão totalmente nova em 1962 com o anúncio "bombástico" do Papa João XXIII de incluir o nome de São José no Cânon da Missa.
A partir de então, a palavra Cânon não pôde ser usada adequadamente em seu antigo sentido, uma vez que a regra invariável não se aplicava mais. Era obviamente um nome impróprio, pois agora refletia o impulso para a mudança, cumprindo o propósito exatamente oposto ao qual foi originalmente pretendido.
Logicamente, os reformadores logo abandonaram o nome Cânon e, após fazer mais mudanças, renomearam-no como “Oração Eucarística 1.” Mas mesmo antes da Nova Missa, o conceito do Cânon Romano havia sido destruído. Bugnini escreveu exultantemente:
“O conceito de uma liturgia ligada a rubricas e cerimônias, fixada em suas fórmulas e divorciada da realidade definitivamente deu lugar a um conceito dinâmico de adoração, vivo e vital, bíblico e pastoral, tradicional e contemporâneo; ancorado em um passado saudável, mas se esforçando em direção ao futuro. E dessa marcha em diante, indicada pelo Concílio e efetuada pelo Consilium, a Igreja não vai se desviar.” (1)
Então, Bugnini conseguiu o que queria, com graves implicações para futuras reformas.
Confiteor antes da Comunhão
Este Confiteor, juntamente com a Absolvição, estava em uso séculos antes do Concílio de Trento e era obrigatório nas rubricas do Missal Tridentino para ser dito antes da distribuição da Sagrada Comunhão aos fiéis. (2) Apesar de sua grande antiguidade, foi suprimido pelo Papa João XXIII em 1960 (3) como parte da “simplificação” do Rito Romano planejada pela Comissão Litúrgica de Pio XII que, como vimos, era meramente uma câmara de eco para a opinião progressista.
O Pe. Josef Jungmann, um dos conselheiros daquela Comissão, chamou o Confiteor antes da Comunhão de “uma repetição um tanto desnecessária,” (4) dado que o Confiteor já havia sido dito duas vezes no início da Missa – primeiro pelo padre e depois pelo servidor.
Mas a opinião de Jungmann era uma caracterização grosseiramente errônea, pois nenhum desses Confiteors era desnecessário ou uma mera repetição. Cada um tinha seu espaço alocado no esquema da liturgia para um propósito particular: salvaguardar o significado da Missa e do Sacerdócio de má interpretação.
Cada um dos três Confiteors é uma entidade discreta com sua própria razão de ser, empregada por razões teológicas e espirituais específicas, e era necessária dentro de seu próprio quadro de referência. (8)
O propósito era, primeiro, distinguir o sacerdócio do ministro ordenado dos membros leigos da congregação e, segundo, deixar clara a distinção entre o Sacrifício da Missa celebrado pelo padre e o Sacramento da Eucaristia recebido pelos fiéis. Monsenhor Gromier destacou: “a enorme diferença entre os dois usos do Confiteor.” (9) Não faz sentido, portanto, dizer que o Confiteor antes da Comunhão é uma “repetição desnecessária” de orações recitadas anteriormente.
Além disso, essas distinções precisavam ser esclarecidas porque foram alvo de ataque dos Reformadores Protestantes do século XVI e foram rejeitadas pelos liturgistas progressistas do século XX que abriram caminho para a Missa Novus Ordo por meio do Missal de 1962.
Em 1943, o Arcebispo Conrad Gröber de Friburgo revelou a verdadeira razão do desejo de suprimir o Confiteor antes da Comunhão. Em seu crítico Memorando distribuído aos Bispos dos países de língua alemã e também ao Papa Pio XII, (10) ele objetou que os reformadores “apresentaram a Comunhão dos fiéis como parte integrante da Missa.” (11) Isso indica que a receptividade às ideias protestantes sobre a Missa estava, para usar uma frase do Papa Pio X, começando a se espalhar “nas próprias veias e no coração da Igreja.” (12)
Antecedentes da supressão do Confiteor
Podemos traçar o desenvolvimento deste princípio teológico não católico, começando pelos primeiros líderes do Movimento Litúrgico – notavelmente os padres Pio Parsch (13) e Josef Jungmann (14) na década de 1940 – passando pelo Missal de João XXIII, até e incluindo a Nova Missa de Paulo VI.
O Confiteor antes da Comunhão era obviamente uma questão importante para os reformadores, pois foi apresentado em todos os principais Congressos Litúrgicos internacionais, de Maria Laach (1951) a Assis (1956) (15) (Veja aqui). Sua abolição foi buscada para dar a impressão de que a Comunhão do povo era parte da Missa tanto quanto qualquer outro elemento. Isso fica claro em um discurso feito pouco antes do Congresso de Lugano (1953) pelo Pe. Josef Löw, o Vice-Relator da Congregação dos Ritos e membro da Comissão Litúrgica de Pio XII, no qual ele declarou:
“Na Comunhão, espera-se que o Confiteor e o Misereatur desapareçam... a Comunhão [do povo] é, afinal, parte da Missa.” (16)
Esta era a opinião geral dos reformadores progressistas, e Pio XII deu o primeiro passo hesitante para atender seus desejos, eliminando o Confiteor e a Absolvição na Missa da Quinta-feira Santa na Semana Santa reformada de 1956. (17) Ao fazer isso, ele permitiu que uma noção heterodoxa dos reformadores se promovesse como uma força influente na liturgia.
A reforma de João XXIII foi muito mais longe: ele a estendeu a todas as celebrações da Missa (exceto na Sexta-feira Santa e nas Ordenações).
Efeitos da reforma
Ao contrário da inserção de São José no Cânon, recitado inaudivelmente pelo padre, a supressão deste Confiteor foi uma mudança altamente conspícua, evidente para toda a congregação. Como tal, seu efeito sobre os fiéis estava fadado a ser significativo.
Quando João XXIII aboliu o Confiteor antes da Comunhão sob a falsa justificativa de “simplificação,” ele minou um ensinamento da Igreja do qual esse costume imemorial era o sinal externo e visível: somente a Comunhão do padre é necessária para a conclusão do Sacrifício, e não pertence à essência, mas à integridade da Missa.
Segue-se que este Confiteor deve permanecer em vigor como evidência de que a Comunhão do povo não é parte integrante da Missa. Sua omissão auxilia a impressão ‒ entusiasticamente encorajada pelos reformadores ‒ de que a Missa é fundamentalmente um Serviço de Comunhão, (18) e que a Comunhão do povo é parte da Missa tanto quanto a do padre. Consequentemente, é comumente assumido hoje que se alguém não pode receber a Comunhão, não há sentido em ir à Missa.
A reforma mal concebida de João XXIII foi um elemento identificável na facilitação da confusão doutrinária generalizada sobre o que a Missa realmente é, e facilitou o caminho para os reformadores ganharem aceitação para sua “teoria do Banquete,” que predomina hoje.
Após anos de duplicidade orwelliana em que tanto a Missa quanto a Comunhão são igualmente chamadas de “Eucaristia,” poucos podem ser esperados para dizer a diferença entre o Sacrifício da Missa em si e a recepção da Sagrada Comunhão pelas pessoas durante ela.
Uma omissão intencional
Quando consideramos esse resultado final e voltamos para 1962, fica claro como e por que essa sutil omissão de termos – e consequente confusão sobre o significado da Missa – está conectada com a supressão do Confiteor antes da Comunhão.
João XXIII não estava alheio ao fato de que o que ele estava omitindo era pertinente a uma compreensão correta da Missa. Os reformadores, por sua vez, tinham um motivo específico para sua remoção: mudar a doutrina da Missa como o Santo Sacrifício oferecido por um padre no altar para uma refeição compartilhada entre todos “reunidos ao redor da mesa,” com ênfase no papel supostamente “essencial” que a assembleia desempenha na “celebração da Eucaristia.”
Assim, nessa reforma, dois enganos foram combinados – não apenas escondendo a verdade sobre a Missa, mas também promovendo uma falsidade a ser acreditada como verdade.
Não há nenhuma sugestão aqui de que a supressão do Confiteor antes da Comunhão tenha causado uma crise doutrinária por si só. Mas, dados os antecedentes e as consequências dessa reforma, ninguém pode razoavelmente negar que foi um fator contribuinte significativo para sua concretização, ou alegar que foi um exemplo inofensivo de “simplificação” do Rito Romano.
Continua
Do imutável Canon Missae à 'Oração Eucarística' em várias formas
Logicamente, os reformadores logo abandonaram o nome Cânon e, após fazer mais mudanças, renomearam-no como “Oração Eucarística 1.” Mas mesmo antes da Nova Missa, o conceito do Cânon Romano havia sido destruído. Bugnini escreveu exultantemente:
“O conceito de uma liturgia ligada a rubricas e cerimônias, fixada em suas fórmulas e divorciada da realidade definitivamente deu lugar a um conceito dinâmico de adoração, vivo e vital, bíblico e pastoral, tradicional e contemporâneo; ancorado em um passado saudável, mas se esforçando em direção ao futuro. E dessa marcha em diante, indicada pelo Concílio e efetuada pelo Consilium, a Igreja não vai se desviar.” (1)
Então, Bugnini conseguiu o que queria, com graves implicações para futuras reformas.
Confiteor antes da Comunhão
Este Confiteor, juntamente com a Absolvição, estava em uso séculos antes do Concílio de Trento e era obrigatório nas rubricas do Missal Tridentino para ser dito antes da distribuição da Sagrada Comunhão aos fiéis. (2) Apesar de sua grande antiguidade, foi suprimido pelo Papa João XXIII em 1960 (3) como parte da “simplificação” do Rito Romano planejada pela Comissão Litúrgica de Pio XII que, como vimos, era meramente uma câmara de eco para a opinião progressista.
O Pe. Josef Jungmann, um dos conselheiros daquela Comissão, chamou o Confiteor antes da Comunhão de “uma repetição um tanto desnecessária,” (4) dado que o Confiteor já havia sido dito duas vezes no início da Missa – primeiro pelo padre e depois pelo servidor.
Os servidores dizem que o Confiteor representa todos os presentes na Santa Missa
- O primeiro Confiteor é recitado pelo sacerdote para expressar sua própria indignidade de oferecer o Santo Sacrifício;
- O segundo é dito pelos Ministros (ou pelo servidor da Missa Rezada em seu lugar) para que eles e todos os presentes se disponham a ajudar dignamente;
- O terceiro expressa tristeza pelo pecado por parte daqueles que pretendem receber a Sagrada Comunhão e faz parte de um rito separado retirado do Rituale Romanum com o propósito de administrar o Sacramento aos fiéis. (5) É significativo que este Confiteor (seguido pelo Ecce Agnus Dei e o tríplice Domine non sum dignus) não tenha sido incluído na Ordem da Missa em si, (6) pela simples razão de que apenas a Comunhão do sacerdote é necessária para a conclusão do Sacrifício. (7)
Cada um dos três Confiteors é uma entidade discreta com sua própria razão de ser, empregada por razões teológicas e espirituais específicas, e era necessária dentro de seu próprio quadro de referência. (8)
Atos de humildade como o Confiteor eram desagradáveis para os reformadores protestantes e progressistas
Além disso, essas distinções precisavam ser esclarecidas porque foram alvo de ataque dos Reformadores Protestantes do século XVI e foram rejeitadas pelos liturgistas progressistas do século XX que abriram caminho para a Missa Novus Ordo por meio do Missal de 1962.
Em 1943, o Arcebispo Conrad Gröber de Friburgo revelou a verdadeira razão do desejo de suprimir o Confiteor antes da Comunhão. Em seu crítico Memorando distribuído aos Bispos dos países de língua alemã e também ao Papa Pio XII, (10) ele objetou que os reformadores “apresentaram a Comunhão dos fiéis como parte integrante da Missa.” (11) Isso indica que a receptividade às ideias protestantes sobre a Missa estava, para usar uma frase do Papa Pio X, começando a se espalhar “nas próprias veias e no coração da Igreja.” (12)
Antecedentes da supressão do Confiteor
Podemos traçar o desenvolvimento deste princípio teológico não católico, começando pelos primeiros líderes do Movimento Litúrgico – notavelmente os padres Pio Parsch (13) e Josef Jungmann (14) na década de 1940 – passando pelo Missal de João XXIII, até e incluindo a Nova Missa de Paulo VI.
Pe. Josef Löw: ‘O Confiteor antes da Comunhão terá que desaparecer’
“Na Comunhão, espera-se que o Confiteor e o Misereatur desapareçam... a Comunhão [do povo] é, afinal, parte da Missa.” (16)
Esta era a opinião geral dos reformadores progressistas, e Pio XII deu o primeiro passo hesitante para atender seus desejos, eliminando o Confiteor e a Absolvição na Missa da Quinta-feira Santa na Semana Santa reformada de 1956. (17) Ao fazer isso, ele permitiu que uma noção heterodoxa dos reformadores se promovesse como uma força influente na liturgia.
A reforma de João XXIII foi muito mais longe: ele a estendeu a todas as celebrações da Missa (exceto na Sexta-feira Santa e nas Ordenações).
Efeitos da reforma
Ao contrário da inserção de São José no Cânon, recitado inaudivelmente pelo padre, a supressão deste Confiteor foi uma mudança altamente conspícua, evidente para toda a congregação. Como tal, seu efeito sobre os fiéis estava fadado a ser significativo.
Quando João XXIII aboliu o Confiteor antes da Comunhão sob a falsa justificativa de “simplificação,” ele minou um ensinamento da Igreja do qual esse costume imemorial era o sinal externo e visível: somente a Comunhão do padre é necessária para a conclusão do Sacrifício, e não pertence à essência, mas à integridade da Missa.
Uma missa de “banquete” onde até os jovens distribuem a comunhão
A reforma mal concebida de João XXIII foi um elemento identificável na facilitação da confusão doutrinária generalizada sobre o que a Missa realmente é, e facilitou o caminho para os reformadores ganharem aceitação para sua “teoria do Banquete,” que predomina hoje.
Após anos de duplicidade orwelliana em que tanto a Missa quanto a Comunhão são igualmente chamadas de “Eucaristia,” poucos podem ser esperados para dizer a diferença entre o Sacrifício da Missa em si e a recepção da Sagrada Comunhão pelas pessoas durante ela.
Uma omissão intencional
Quando consideramos esse resultado final e voltamos para 1962, fica claro como e por que essa sutil omissão de termos – e consequente confusão sobre o significado da Missa – está conectada com a supressão do Confiteor antes da Comunhão.
João XXIII não estava alheio ao fato de que o que ele estava omitindo era pertinente a uma compreensão correta da Missa. Os reformadores, por sua vez, tinham um motivo específico para sua remoção: mudar a doutrina da Missa como o Santo Sacrifício oferecido por um padre no altar para uma refeição compartilhada entre todos “reunidos ao redor da mesa,” com ênfase no papel supostamente “essencial” que a assembleia desempenha na “celebração da Eucaristia.”
Assim, nessa reforma, dois enganos foram combinados – não apenas escondendo a verdade sobre a Missa, mas também promovendo uma falsidade a ser acreditada como verdade.
Não há nenhuma sugestão aqui de que a supressão do Confiteor antes da Comunhão tenha causado uma crise doutrinária por si só. Mas, dados os antecedentes e as consequências dessa reforma, ninguém pode razoavelmente negar que foi um fator contribuinte significativo para sua concretização, ou alegar que foi um exemplo inofensivo de “simplificação” do Rito Romano.
Continua
- A. Bugnini, ‘The Consilium and Liturgical Reform’, The Furrow, 19 de março de 1968, p. 177. The Furrow foi um periódico teológico irlandês fundado em 1950 que, como seu título sugere, abriu novos caminhos. Ele liderou a reforma litúrgica na Irlanda. Curiosamente, seu editor, Pe. JG McGarry, observou em 1956, quando as reformas da Semana Santa de Pio XII entraram em vigor: "Ainda não há na Irlanda nenhum grupo coerente defendendo a Liturgia, ou qualquer sinal do surgimento de tal grupo.” (‘The Liturgy in Ireland,’ Worship, vol. XXXI, no. 7, 1956/ 1957, p. 409) Mas essa situação logo mudaria com a imposição ditatorial de cima para baixo da reforma litúrgica.
- Ritus servandus in celebratione Missae, X, 6.
- Sagrada Congregação dos Ritos, Novum Rubricarum § 503, A.A.S. 52, 26 de julho de 1960, p. 680.
- Josef Jungmann, Missa do Rito Romano, vol. 2, p. 373.
- Até a era moderna, os católicos nem sempre recebiam a Comunhão durante a Missa; às vezes, ela era distribuída antes ou depois da Missa. Qualquer que fosse o arranjo, era precedido por um rito separado, que não estava contido no Missal, mas no Ritual Romano, o livro litúrgico que contém os ritos para os Sacramentos.
- Elas são encontradas apenas nas Rubricas do Missal do altar (ver Nota 2), que, diferentemente dos missais manuais para os leigos, é a única versão autorizada. Foi somente em 1965 que o Ecce Agnus Dei e o tríplice Domine non sum dignus foram incorporados pela primeira vez ao texto do Missal Romano. Neste Missal, as Orações ao Pé do Altar (incluindo o
Confiteor) foram tornadas opcionais, e o Confiteor antes da Comunhão estava ausente, enquanto o padre simplesmente dizia “Corpo de Cristo” para cada um dos comungantes.
Na Missa Novus Ordo, o Confiteor foi reduzido a uma forma esquelética, totalmente vernáculo, recitado comunitariamente pelo padre e pelo povo, e tornado opcional entre uma variedade de fórmulas. O Ecce Agnus Dei contém a frase abstrusa: “Felizes os que são chamados à Sua Ceia,” e não há distinção entre o Domine non sum dignus do sacerdote e dos leigos, pois é recitado em voz alta apenas uma vez na Nova Missa simultaneamente por todos os presentes. - A expressão “a Comunhão integra o Sacrifício” refere-se apenas à Comunhão do padre: não se aplica à Comunhão das pessoas presentes na Missa. Pois, o Sacrifício é integral mesmo que nenhuma das pessoas comunique sacramentalmente. Concílio de Trento, Sessão XXII, Capítulo 6; Pio XII, Mediator Dei, 1947, §112: “a integridade do sacrifício requer apenas que o padre participe do alimento celestial. Embora seja mais desejável que o povo também se aproxime da mesa sagrada, isso não é necessário para a integridade do Sacrifício.”
- Há uma diferença sutil, mas significativa, entre as orações Indulgentiam dos Confiteors. Ao pé do altar, o sacerdote pede a Deus “perdão, absolvição e remissão dos nossos pecados” (peccatorum nostrorum), mas antes da Comunhão dos fiéis, ele reza pela remissão dos “seus pecados” (peccatorum vestrorum), ou seja, daqueles que estão prestes a receber o Sacramento.
- L. Gromier, Palestra proferida em Paris em 1960, publicada em ‘La Semaine Sainte Restaurée,’ em Opus Dei, 2, 1962.
- Veja aqui .
- ‘Memorando de Sua Excelência Monsenhor, Groeber,’ La Maison-Dieu, 7, 1946, p. 101.
- Pio X, Pascendi, 1907.
- Com relação ao Confiteor antes da Comunhão, ele declarou: “já que o servidor o diz no início da Missa em nome do povo, não deve ser repetido aqui.” Pius Parsch, The Liturgy of The Mass, com um prefácio de John J. Glennon, Arcebispo de St. Louis, B. Herder Book Co., St Louis, Missouri, 1940, p. 312.
- J. Jungmann rejeitou o Confiteor antes da Comunhão como uma intrusão “desnecessária,” alegando que “a Comunhão dos fiéis” é “a conclusão natural da Missa,” implicando assim que pertencia à natureza da própria Missa, que não seria completa sem ela. J. Jungmann, Missa do Rito Romano, vol. 1, p. 160.
- 15. Em Maria Laach (1951), foi proposto que “quando a Sagrada Comunhão é distribuída durante a Missa, o Confiteor e suas orações seguintes devem ser omitidos” porque são parte de “um rito independente para a distribuição da Comunhão fora da Missa.” (La Maison-Dieu, n. 37, 1954, p. 131); em Sainte-Odile, França (1952), foi proposto que “o Confiteor, Misereatur e Indulgentiam sejam omitidos antes da distribuição da Sagrada Comunhão durante a Missa.” (La Maison-Dieu 37, 1954, p. 133); em Lugano (1953), a proposta era “nenhum Confiteor, etc., na hora da Comunhão.” (H.A. Reinhold, Bringing the Mass to the People, 1960, p. 105); e em Assis (1956) foram subsumidas todas as propostas dos Congressos Litúrgicos anteriores.
- J. Löw, ‘Die Liturgische Reform des Sacrum Triduum,’ Heiliger Dienst, 7, Salzbourg, 1953, p. 91 citado em La Maison-Dieu, 37, 1954, p. 126.
- Ordo Hebdomadae Sanctae (Ordem da Semana Santa) 1956, Quinta-feira Santa, Capítulo II Missa Solene Vespertina da Ceia do Senhor, § 29
- 18. Essa chamada “teoria do Banquete” foi adotada por muitos liturgistas do século XX, e ainda está sendo promovida nos círculos do Novus Ordo por pastores que enganam os fiéis a acreditar que “a Missa é uma Refeição.” De acordo com essa visão, a essência do Sacrifício não está na auto-oferta de Cristo ao Pai, mas somente na Comunhão do povo. Apesar do fato de que essa falsa noção foi condenada pelo Concílio de Trento (Sessão 22, Cânon 1), ela é extremamente prevalente na Igreja desde o Vaticano II, e encontra expressão plena na Missa do Novus Ordo.
Postado em 22 de janeiro de 2025
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