Nervousness of Progressivism - Lyle J. Arnold, Jr.

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Consequências do Vaticano II

O nervosismo do progressismo

Lyle J. Arnold, Jr.

Em seu livro intitulado Nervosismo, Temperamento e a Alma (1), o Pe. Joseph Massmann discute a alma excitável:

"Em si mesma, essa excitabilidade fácil é uma vantagem, uma perfeição. A vantagem está na facilidade com que o possuidor atinge uma compreensão simpática de qualquer problema intelectual. Ela torna um homem um gênio, enobrece-o desde que aprenda a se controlar. Pessoas de grandeza extraordinária na esfera da graça - santos e homens e mulheres famosos em outras esferas, como grandes artistas - têm esse dom em abundância, essa capacidade de entender e simpatizar. Muitas vezes, é principalmente um dos frutos da ação da graça na alma" (2).

Ele continua dizendo, no entanto, que quando essa graça dada por Deus não é "dominada," essa excitabilidade degenera em uma alma "nervosa," uma alma fora de controle. O autor continua dizendo: "O nervosismo é uma doença dos tempos modernos ... As pessoas se mostram irritáveis diante da autoridade, de qualquer subordinação, de qualquer exigência de obediência" (3).

Liturgia confusa e louca: um fruto do Vaticano II

Se fosse possível condensar o pensamento do progressismo com base nessa avaliação do Pe. Massmann, eu diria que seus seguidores também se revoltaram contra a autoridade da Igreja docente e renunciaram à obediência a essa autoridade. Esse desafio ao passado - na doutrina, liturgia e tradição - define o progressismo, que se reflete em sua linguagem.

O Pe. Massmann afirmou que a linguagem dos grandes pensadores é clara como água cristalina. Isso não se aplica à linguagem do Vaticano II.

Quando alguém tenta fazer uma análise sólida do Vaticano II examinando sua linguagem, isso é considerado impossível. Os textos são tão ambíguos que poderiam ser tomados em uma corrente ortodoxa ou "neomodernista" (4). Falando dessa ambiguidade na linguagem conciliar, Atila Guimarães observa: "Assim, o progressismo entrou nos documentos oficiais do Magistério com a cabeça coberta pelo véu rendado da velha linguagem tradicional" (5). Dada esta ambiguidade da linguagem, continua ele, "deve-se procurar no espírito do Concílio os elementos necessários para interpretá-lo corretamente" (6).

O pensamento confuso de Kierkegaard

Por outro lado, é impossível compreender as seguintes palavras, escritas por Soren Kierkegaard, o pai do existencialismo, no seu livro Ou/Ou (1843): "O medo é uma antipatia simpática e uma simpatia antipática."

Kierkegaard, um pensador confuso

O que exatamente essas palavras significam? De acordo com Kierkegaard, devemos fazer uma escolha entre a vida estética ou a vida ética. Para Kierkegaard, a vida estética é o oposto do que a palavra significa. Para ele, estética é sensorial e baixa. O ético é o espírito, e causa no homem um "pavor.” Sem nos aprofundarmos, esta é a essência do que a citação acima significa... (7) Veja a linguagem de um existencialista. É o oposto de clareza, água turva em vez de cristalina. Não é de se admirar que se tenha dito do Existencialismo que ele "é menos um sistema filosófico do que um mau humor" (8).

A filosofia de João Paulo II era a Fenomenologia, uma disciplina "particularmente importante para o desenvolvimento inicial do Existencialismo.” (9) É difícil resistir à especulação de que sua filosofia o tornou o ajuste perfeito para a ambiguidade. Sobre as palavras escorregadias de João Paulo, um escritor disse o seguinte:

"Sempre parece haver alguma 'saída' para as declarações ultrajantes do Papa, como se um braço ou uma perna de Santo Agostinho ou de São Tomás de Aquino estivessem presos, artificialmente, a uma estátua de Zoroastro ou a uma fotografia de Freud." (10)

O "eremita" performático

Quem consegue entender a linguagem de um progressista? Pegue este exemplo, por favor, e tente.

A freira "eremita" Irmã Laurel mistura hábito e jeans, performance orquestral e solidão...

Uma história de capa de primeira página apareceu recentemente em um jornal da Califórnia sobre uma freira eremita. (11) Seu Bispo "formalizou seu status" de eremita, para viver em um apartamento em uma semi-solidão. Sua vida solitária é descrita assim:

"A Irmã Laurel O'Neal frequentemente troca seu hábito por jeans azuis. Ela enfeita suas entradas de blog com obras de arte brilhantemente coloridas. Ela dá aulas de educação para adultos e toca primeiro violino com a Oakland Civic Orchestra... Uma capela (existente) em seu quarto abriga um tabernáculo, e dentro dele os instrumentos da Eucaristia, que ela executa aqui e para outros residentes no complexo."

Quais são os instrumentos da Eucaristia, que ela executa? Esta declaração ininteligível e nervosa poderia ter sido dita pelo próprio Kierkegaard. A Eucaristia é o Corpo, Sangue, Alma e Divindade do Verbo Encarnado. O leitor pode imaginar esses "instrumentos" de acordo com qualquer número de fantasias subjetivas. Como o suposto lançamento do Segredo de Fátima em 2000, com suas visões esotéricas, seu significado existe nos caprichos do subjetivismo. Não vou elaborar sobre as imagens que vêm à mente de uma mulher de jeans azul fazendo sua performance com esses “instrumentos.” Também ficamos confusos sobre o que exatamente uma “vida solitária” significa para esse tipo de contemplativo progressista...

O discurso dos católicos deve refletir clareza, apontando para uma fé fundamentada nos ensinamentos perenes da Igreja. "Mas seja a vossa palavra: Sim, Sim: Não, Não: para que não caiais em juízo." (Tiago 5,12).

Retorno à injunção do Pe. Massmann, de que quando a graça de uma natureza excitável não é "dominada," ela degenera em uma natureza nervosa e, ipso facto, em palavras nervosas. Não é de se admirar que a freira que "frequentemente troca seu hábito por jeans azul" e "toca" os "instrumentos da Eucaristia" tenha tomado o caminho progressista. Este tem sido o caminho escolhido desde o Vaticano II. Dada a linguagem do Concílio, linguagem que não pode ser usada para decifrar a essência de nada, o nervosismo se tornou um modo de vida para o rogressismo e seus seguidores.

1. Publicado pela primeira vez na década de 1930, disponível através da Roman Catholic Books, P.O. Box 2286, Fort Collins MCO 80522.
2. Ibid, p. 26.
3. Ibid.
4. Atila Sinke Guimarães, Nas Águas Turvas do Vaticano II, Metairie, Louisiana: Maeta, 1997, pp. 35-38.
5. Ibid.
6. Ibid, p. 37.
7 Mark e Bev Tindall, "Soren Kierkegaard," http://jmm.aaa.net.au/articles/12580.htm.
8 Judy Jones & William Wilson, An Incomplete Education, NY: Ballantine Bks, 1987, p. 320.
9. http://www.questia.com/library/phenomenology jsp.
10. John Rao, "O pior pontificado da história," The Remnant, 8-31-04, p. 13.
11. Rebecca Rosen Lum, "Freira católica abraça vida solitária de fé," Contra Costa Times, 10-8-07.

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Postado em 18 de dezembro de 2024

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